宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記范文（通用6篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記范文（通用6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記1
《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數不多的著(zhù)述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著(zhù)作。作為我國現代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。
當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著(zhù)散步聲中留下的道道靈光。
美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力，美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的沒(méi)，應該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。
在當今社會(huì )中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白的表達自己，這在做人處事中，只會(huì )讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì )讓自己變得膚淺。
在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現在日益繁忙與緊張的現代社會(huì )中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。
保持住人間的詩(shī)意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對未來(lái)的希冀與對生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。
例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀(guān)的機械式的展現景物，一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片，那又有什么意思呢，只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調，才是一幅真正的杰作，現在專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機，是因為照片中有來(lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界，展現了他們內心對美的追求與渴望，而這些正體現其對美高格調的追求。
自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動(dòng)搖的，山不會(huì )動(dòng)，但是卻孕育出滿(mǎn)山的蒼翠和無(wú)數的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩與博大所震懾，對它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì )為崖壁間頑強生長(cháng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆，對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候，才能對生命力產(chǎn)生內心的呼應，從而形成一種審美的感受。
人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(cháng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段，都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現有生命的這一歷程。長(cháng)者往往會(huì )給予后輩以各種的經(jīng)驗教訓，但是個(gè)人對生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟，領(lǐng)悟人生的過(guò)程，需要每個(gè)人對生命的真是體驗。如果一個(gè)人永遠不會(huì )去思考自己人生的價(jià)值，生命的意義，只是得過(guò)且過(guò)的一輩子，那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，甚至可以懷疑其存在的必要性�；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗者應當是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”，用探索美的心靈去體悟。
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記2
在生活中，我們會(huì )問(wèn)：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。而觸動(dòng)我最深刻的是，美該從何處尋？書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡�！蔽覀儠�(huì )犯這樣的一種錯覺(jué)，會(huì )為著(zhù)尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí)，美就在于你的心，你對美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而很多時(shí)候，美不僅僅是人的主觀(guān)意識，還是一種客觀(guān)的對象和存在。
美是隨處可尋的。比如人的一句話(huà)，就是你的心要具體地表現在形象里，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現你的心靈之美；語(yǔ)言就是美的形象化，因為美具有靈性與人性。
那么在尋美的過(guò)程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。美的形象化不是形式，而是形式與內容的統一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對美的線(xiàn)條，點(diǎn)、色、形、音、韻都表現著(zhù)內容的價(jià)值，意義與情感。簡(jiǎn)言之，即對美的直觀(guān)感受便是要在結合人自身的生活體悟與價(jià)值觀(guān)進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準備便是心的陶冶，心的修養和鍛煉。
有人曾在生活中得出這樣的結論：美是不存在的。他們認為現實(shí)生活中可以直接接觸到的東西，只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線(xiàn)，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西，無(wú)需探討。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價(jià)值觀(guān)下的外部生活便是無(wú)趣的，索然無(wú)味的。所以，我更加愿意相信這個(gè)世界存在著(zhù)美。它是與真，善一種值得人類(lèi)社會(huì )努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對象。
哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實(shí)現人格的協(xié)和是“美”。宗教有著(zhù)熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀(guān)念，美的實(shí)現載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎上，表現著(zhù)人生，流露出人的情感個(gè)性與人格。而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。
常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對物象造成距離，在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是，最重要的是，美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。美在于心靈內部的“空”，精神的淡泊。所以，在時(shí)下世事紛擾的世界，美更需要我們本著(zhù)純摯之心去創(chuàng )作，去品味。
尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構成由于兩種精神組成：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情（如音樂(lè )）。這豪情讓我們體驗到生命里最深的矛盾，廣大的復雜的糾紛，這便是“實(shí)”。
藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前�！罢媪洕M(mǎn)”，則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗！
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記3
《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術(shù)中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫(huà)，提倡“留白”、“布白”，用空白來(lái)表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷，帶我們去玩味古代名畫(huà)的內蘊，畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命，集中在一片虛空之上�？罩袆t蕩漾著(zhù)“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，一山一水，都負載著(zhù)無(wú)盡的深意�！睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國畫(huà)的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著(zhù)宇宙萬(wàn)物的“氣”的節奏、和諧，給人一種音樂(lè )感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。
這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。在現代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂(yōu)郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問(wèn)題，這正是他作為一個(gè)孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著(zhù)筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著(zhù)我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記4
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的語(yǔ)言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì )一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的結合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著(zhù)宇宙人生的更深的一層真實(shí)�！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著(zhù)理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè )與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀(guān)的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方法，以詩(shī)人靈感閃現時(shí)的思維方法，表達自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿(mǎn)，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數學(xué)，情緒的音樂(lè )，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現�！弊x了這樣的語(yǔ)言，誰(shuí)會(huì )以為他是在評價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結《美學(xué)散步》中所體現的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著(zhù)�！八钦胬淼奶綄ふ�，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者�！弊谙壬鷮α_丹的評語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng )造的美，就是他們心靈創(chuàng )造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現�；蚴菫闈M(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神�；瘜�(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化。
對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應該是一個(gè)情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記5
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。在現代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著(zhù)述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一.關(guān)于“詩(shī)（文學(xué)）和畫(huà)的分界”
一般說(shuō)來(lái)，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì )過(guò)多影響人們對創(chuàng )作者的能力的評判。觀(guān)眾評價(jià)這件藝術(shù)品是按照內心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評價(jià)創(chuàng )作者的能力。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開(kāi)著(zhù)嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6－7頁(yè)萊辛語(yǔ)），人們便認定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng )作者更富有創(chuàng )作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力�！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁(yè)）講的也是這個(gè)意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因為“藝術(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì )使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強調的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強調的卻是‘天地有大美而不言’�！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立�！蔽艺J為此處道家所強調的“自然”，應歸因于對過(guò)分“人為”的糾正，即認為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì )認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì )由衷地感嘆它們的“美”�！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫(huà)、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過(guò)的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì )在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。
“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美�！保�14頁(yè)）這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區分了。
“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容？必須同時(shí)表現美（7頁(yè)）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱(chēng)為美的。
藝術(shù)創(chuàng )作可以遵循規律，也可以突破規律。如既有對稱(chēng)美，又有不對稱(chēng)美。但“表現人生的有價(jià)值的內容”和“表現美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。宗白華在引用萊辛的話(huà)中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對于畫(huà)家不像對于詩(shī)人那么便當。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì )變成了做鬼臉�！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來(lái)來(lái)去去，我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！保�9－10頁(yè)）在中國畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。就意而言，與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng )作。不同的詩(shī)人可能因對這幅畫(huà)有不同的體會(huì )而寫(xiě)出不同的詩(shī)句，不同的畫(huà)家也會(huì )對此詩(shī)有不同的體會(huì )而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)－新創(chuàng )作的畫(huà)又會(huì )表現出新的意境，由此詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)配詩(shī)，延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事，卻是可以圓滿(mǎn)結合，“相互交流交浸”，以至交融完滿(mǎn)的。
二.關(guān)于“美從何處尋”
世界對于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數個(gè)世界－沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界�！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺(jué)去認知世界的。
許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我帶入未知的又似曾相識的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著(zhù)哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋�(gè)造出新節奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數的“新節奏”等著(zhù)人們去創(chuàng )造，去發(fā)現，來(lái)滿(mǎn)足這無(wú)數的心緒和思維，以應和它的節奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當節奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識的世界�！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！保�10頁(yè)）那么對于音樂(lè )的“節奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà)，甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現象。當我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對相同的感受，也就沒(méi)有絕對相同的“美”和“美感”。
事物（世界）是存在著(zhù)的，不以人的意志為轉移。存在于每個(gè)人的主觀(guān)世界里的對外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀(guān)（心理）基礎。而真實(shí)的事物（有形或無(wú)形，可感或不可感）。沒(méi)有任何人為色彩的－存在于客觀(guān)世界之中，它構成我們感知“美”的客觀(guān)（物質(zhì)）基礎�！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰�。
三.關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”
宗白華認為“美感的養成在于能空，對物象造成距離�！睆娬{“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過(guò)的一篇文章，講印度人約會(huì )非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來(lái)，等待是一件樂(lè )事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的'想象，想象對方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè )而不為。當然這對于嚴謹的德國人來(lái)說(shuō)沒(méi)準會(huì )被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨自敲著(zhù)棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè )吧�！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì )作者表達的意思，這就使觀(guān)者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間�！耙粋�(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的�！彼囆g(shù)家需要想象創(chuàng )作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。
四.關(guān)于“中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀(guān)點(diǎn)舉出來(lái)，并寫(xiě)出自己的觀(guān)點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿(mǎn)足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律�！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀(guān)上刻意加入這種“社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì )學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現“樹(shù)”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì )增添它的負擔，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結。然而在現實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。
五.關(guān)于“中國藝術(shù)境界之誕生”
“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng )，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀(guān)的描述，像一照相機的攝影�！保�79頁(yè)）這說(shuō)明了繪畫(huà)（藝術(shù)）與照相機的區別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(cháng)，必然技藝不如。這也許是十九世紀以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據主流的原因之一。中國傳統山水畫(huà)論認為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現象作大量詳盡的觀(guān)察和對畫(huà)面構圖作細致嚴謹的安排�！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》169頁(yè)）中國五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美，作了數萬(wàn)本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數不同心緒的集合�？梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間（平面）上點(diǎn)、線(xiàn)、色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫(huà)包含了無(wú)數幅畫(huà)，是無(wú)數個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁(yè)）。
或認為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的，那么錄像總該是“流動(dòng)”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程，應該是最真實(shí)的“真”。我認為錄像只是有限張（或者無(wú)數張）照片的連續展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實(shí)。無(wú)論多長(cháng)的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著(zhù)無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因為它過(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過(guò)程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁(yè)）”，繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng )作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區分了。
宗白華的美學(xué)散步讀書(shū)筆記6
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫(xiě)景，著(zhù)了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結晶品。意境，會(huì )因人因地因情因景的不同，而出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機械式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。
正是中國意境藝術(shù)區別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
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