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《金融的邏輯》讀書(shū)筆記（通用15篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的《金融的邏輯》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 1
最近讀了《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀(guān)念。
《金融的邏輯》一書(shū)揭示了金融對社會(huì )的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎之上，就必然會(huì )存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì )生產(chǎn)力水平條件下，會(huì )有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險；越發(fā)達的社會(huì )，價(jià)值交換的數值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現代金融學(xué)的認知方式分析中國傳統文化觀(guān)念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會(huì )人們規避未來(lái)風(fēng)險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(cháng)者能有回報的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀(guān)衍生出金融史觀(guān)，用金融變遷說(shuō)明社會(huì )歷史變遷及這種變遷對個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現實(shí)和歷史相結合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現。
第四，提升金融的社會(huì )歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統觀(guān)念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng )新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢(qián)，以及中國有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對于上述話(huà)題，他運用現代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國是否會(huì )發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來(lái)論述自己的觀(guān)點(diǎn)。
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線(xiàn)、省道江肇線(xiàn)縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設的`廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng )新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運營(yíng)，這標志著(zhù)鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、盛江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶(hù)鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合（珠江三角洲發(fā)展規劃綱要）的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 2
很久沒(méi)有靜下心來(lái)認真讀書(shū)，特別是有關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對這本秘書(shū)長(cháng)薦書(shū)的閱讀，我一開(kāi)始就把它作為一項學(xué)習任務(wù)，有壓力才會(huì )有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門(mén)學(xué)問(wèn)高深，理論復雜，對于我來(lái)說(shuō)，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書(shū)分為五部分，并且各個(gè)部分的內容相對獨立，不像小說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，也沒(méi)有涉及太多專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書(shū)大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫(xiě)的新版后記，通過(guò)后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書(shū)的最基本的一個(gè)收獲。
在2009年的金融危機之后，社會(huì )上有了一個(gè)流行的說(shuō)法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著(zhù)的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng )造價(jià)值。實(shí)話(huà)說(shuō)，由于被現象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀(guān)念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂的感覺(jué)。
首先，對金融與實(shí)體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒(méi)有游離于實(shí)體經(jīng)濟之外的金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動(dòng)的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng )造價(jià)值。對于價(jià)值創(chuàng )造，應該以人的效用增加來(lái)定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來(lái)判斷價(jià)值創(chuàng )造，譬如醫生雖然沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來(lái)健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng )造價(jià)值。
在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過(guò)給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風(fēng)險（譬如保險）事件給生活帶來(lái)的'沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無(wú)處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒(méi)有直接生產(chǎn)更多看得見(jiàn)摸得著(zhù)的物質(zhì)，卻使人類(lèi)社會(huì )的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類(lèi)效用的經(jīng)濟活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。
基于社會(huì )大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書(shū)能夠幫助社會(huì )大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現代社會(huì )、現代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì )因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過(guò)程，為其接下來(lái)更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎；他還認為真正理解經(jīng)濟學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應該說(shuō)的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟”，當然這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不一定對，實(shí)物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說(shuō)了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結論。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 3
大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書(shū)超市看到了一本書(shū)，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺(jué)作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書(shū)中推薦了一些書(shū)籍，我就按著(zhù)作者的推薦，開(kāi)始了閱讀，作者推薦了一本金融類(lèi)書(shū)籍《金融的邏輯》，我就在當當網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)開(kāi)始看，因為圖書(shū)超市當時(shí)找不到這本書(shū)。閱讀之后感覺(jué)作者的一些觀(guān)點(diǎn)非常有見(jiàn)地，深受啟發(fā)。
在分析英國崛起的原因時(shí)作者指出英國之所以在18世紀開(kāi)始遠遠超過(guò)法國，并最終在世紀末戰勝法國，其關(guān)鍵之一就在于英國有更發(fā)達的金融技術(shù)讓它更能將未來(lái)收入提前變現，正因為英國有著(zhù)比法國遠為發(fā)達的證券市場(chǎng)，是英國不僅能以未來(lái)收入為基礎融到更多國債資金發(fā)展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強的證券化能力使英國可以籌到更多的錢(qián)用于發(fā)展國家實(shí)力，使英國從18世紀到20世紀初都一直擁有世界最強大的海軍，讓不到兩千萬(wàn)人口的英國主宰世界兩個(gè)世紀。正是由于金融的發(fā)達，導致了西方的崛起，而反觀(guān)中國，當時(shí)落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。
作者另外說(shuō)中國的儒家文化其實(shí)是一種保險，因為在古代社會(huì )個(gè)人經(jīng)濟風(fēng)險交易功能主要由家庭來(lái)承擔，那就對家庭文化有相應的要求，在中國就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場(chǎng)來(lái)承擔，那么社會(huì )政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長(cháng)輩與晚輩間的感情交流為基礎。因為西方有發(fā)達的金融市場(chǎng)，保險就可以用市場(chǎng)來(lái)取代，市場(chǎng)使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來(lái)說(shuō)，他們也不用感到“孝”的`責任壓力，但他們出于愛(ài)父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒(méi)有了壓力，人會(huì )更加的輕松。
作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強。西方之所以強大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng )業(yè)風(fēng)險的方式，亦即公司。因為公司的強大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì )的繁榮。作者從經(jīng)濟角度對于國家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)時(shí)，作者說(shuō)到創(chuàng )新、創(chuàng )業(yè)成就的實(shí)現是由于資本市場(chǎng)培植、催化的結果。尤其是股市，股市給社會(huì )提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng )業(yè)者的成功，并加速實(shí)現創(chuàng )新者的成果，給社會(huì )貢獻活生生的創(chuàng )新榜樣。沒(méi)有金融市場(chǎng)，就沒(méi)有股市，沒(méi)有股市，就沒(méi)有風(fēng)投、PE投資，那么創(chuàng )業(yè)、創(chuàng )新風(fēng)險就無(wú)法在更大范圍內分散，也就不會(huì )有國家的強盛。
這本書(shū)使我對于金融有了一些初步的了解，在沒(méi)讀這本書(shū)之前我就是個(gè)金融小白，這本書(shū)算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀(guān)點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書(shū)的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書(shū)。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 4
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì )讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺(jué)得能夠讓社會(huì )進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國家都是我非常欽佩的國家，一個(gè)是制造強國，一個(gè)以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著(zhù)他們；一個(gè)是金融帝國，一個(gè)世界超級大國，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會(huì )發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國家會(huì )讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏(yíng)得戰爭，最終稱(chēng)霸全球幾個(gè)世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的`四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì )公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì )單位，并傳到現代。這是社會(huì )的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì )經(jīng)�？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦�，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的地方，不應該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰場(chǎng)。而“養兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現的問(wèn)題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問(wèn)題，因為沒(méi)有他們的話(huà)，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂(yōu)。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿(mǎn)愛(ài)。而我們社會(huì )中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當一種經(jīng)濟夾雜著(zhù)其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì )污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì )讓我們生活的更好。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 5
陳志武先生是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟學(xué)教授，他撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書(shū)，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬(wàn)寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬(wàn)兩，印度國庫藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過(guò)去了，哪組國家發(fā)展得更好？當年國庫藏金萬(wàn)貫的國家，除日本通過(guò)明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當時(shí)負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。作者據此得出一個(gè)結論：資本化是國家經(jīng)濟發(fā)展的主要動(dòng)力。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢(qián)通過(guò)證券化的方式轉化為今天的資本，用于當前的生產(chǎn)生活開(kāi)支。陳教授認為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng )新的結果。這是一個(gè)與國內傳統認識有較大出入的觀(guān)點(diǎn)。
應該看到，中國改革開(kāi)放30多年來(lái)，之所以“錢(qián)”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過(guò)得滋潤；而當前的中國恰恰是政府手上很有錢(qián)，絕大多數老百姓的日子卻是過(guò)得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書(shū)中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來(lái)，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò )內部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應該都碰到過(guò)這樣的事情：買(mǎi)房子缺錢(qián)了，首先想到的是向親戚朋友借錢(qián)，而不是向銀行貸款。因為親戚朋友的錢(qián)是“軟約束”，沒(méi)錢(qián)可以賴(lài)賬不還；而銀行的錢(qián)是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的`，一般賴(lài)不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著(zhù)每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎。
從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開(kāi)放，特別是各種金融市場(chǎng)出現后，中國人的個(gè)人空間終于出現并正在擴大。國內社會(huì )各界普遍覺(jué)得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說(shuō)西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認為是一種誤解。實(shí)際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經(jīng)濟交易功能，而西方社會(huì )的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì )持續相當長(cháng)一段時(shí)間。但不管怎么說(shuō)，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng )新的邏輯。作者在書(shū)中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟與社會(huì )已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國社會(huì )生活看，都難以感受到或者看到這種危機。也就是說(shuō)，危機主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的起因時(shí)，多數人都將矛頭指向了金融創(chuàng )新。作者承認層出不窮的創(chuàng )新帶來(lái)了嚴重的結構性問(wèn)題，但這是金融創(chuàng )新的過(guò)錯嗎？作者給予了否定，并認為危機之后美國的消費驅動(dòng)模式不會(huì )終結，相反中國的經(jīng)濟增長(cháng)也要從投資驅動(dòng)型向消費驅動(dòng)型轉變。
關(guān)于金融創(chuàng )新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個(gè)極端。在美國，金融創(chuàng )新可以說(shuō)是完全放開(kāi)的，出了問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)出問(wèn)題可以完全自由。而中國則是，如果沒(méi)有政府批準，任何創(chuàng )新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng )新，當然會(huì )出現一些問(wèn)題，但恰恰是通過(guò)出現問(wèn)題，才知道什么地方應該要有監管。中國的金融管制，表面上看沒(méi)有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現出來(lái)。千萬(wàn)不要因為美國金融創(chuàng )新出了問(wèn)題，就認為我們不放開(kāi)金融創(chuàng )新的做法是對的。如果說(shuō)，美國金融的問(wèn)題是創(chuàng )新過(guò)度帶來(lái)的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng )新不足的問(wèn)題，我們沒(méi)有任何理由為躲過(guò)了一次金融危機而暗自高興。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 6
又是一本具有啟蒙意義的金融學(xué)小書(shū)。在中國，金融這個(gè)概念離老百姓比較遠，跟金融沾邊的也就是股民了。股市是什么？金融是什么？
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學(xué)三部分。
金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易。金融學(xué)就是研究跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換為什么會(huì )出現，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟學(xué)中，任何東西或證券部存在什么固有價(jià)值，只存在相對價(jià)值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價(jià)值這回事。效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢(qián)、資本和財富。錢(qián)主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣(mài)掉之后的價(jià)值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權證，是與具體的東西相對應的產(chǎn)權。以未來(lái)收入為例，個(gè)人的未來(lái)收入是財富，但如果沒(méi)有金融工具把未來(lái)收入證券化變現，那也頂多是可以感覺(jué)到但不能花的財富，也不是資本。通過(guò)將部分未來(lái)收入以產(chǎn)權證形式流動(dòng)起來(lái)，未來(lái)收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢(qián)，財富的范圍比資本大，資本比錢(qián)的范圍大。問(wèn)題是：什么決定財富、資本與錢(qián)之間的相互距離呢？一個(gè)國家對東西、對未來(lái)收入流進(jìn)行資本化的能力，也就是、契約與產(chǎn)權制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢(qián)、資本）
美國為什么更有錢(qián)？一個(gè)社會(huì )可以有很多資源、資產(chǎn)和未來(lái)收入，但它可能沒(méi)有金融資本，只能靠從資本化能力強的`國家引進(jìn)外資：只有在產(chǎn)權明晰、產(chǎn)權與契約權利保護可靠的情況下，人們才會(huì )認可金融票據、證券等權證的價(jià)值，未來(lái)收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢(qián)多了許多人并不感到富有？原來(lái)由親情、友情實(shí)現的互助互惠式隱性金融交易被錢(qián)化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養老、投資產(chǎn)品又無(wú)法跟上，中國人在錢(qián)多的同時(shí)，可能反而對未來(lái)更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟國策的兩個(gè)關(guān)鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場(chǎng)的發(fā)達程度，后者取決于國家制度是否有利于市場(chǎng)交易。
說(shuō)到底，是應該往國庫多存錢(qián)，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長(cháng)期限資本市場(chǎng)的發(fā)達程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買(mǎi)美國國債，美國政府用低息借到這些錢(qián)后，通過(guò)減稅把錢(qián)轉給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長(cháng)。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學(xué)部分。儒家文化的今與昔。過(guò)去家庭主要有兩個(gè)功能：一個(gè)是經(jīng)濟互助，一個(gè)是精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負有隱性回報責任；第二，因血緣關(guān)系，內部交易能節省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會(huì )就必須有相配的文化，幫助實(shí)現這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現代的發(fā)達城市，有了收入又有了未來(lái)的經(jīng)濟風(fēng)險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來(lái)由家勝任的經(jīng)濟功能逐漸被金融市場(chǎng)承擔，孝道責任逐漸由愛(ài)取代，經(jīng)濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟功能主要由市場(chǎng)承擔的情況下，那么社會(huì )政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說(shuō)一說(shuō)對年輕人貸款的認識。
如果年輕人自己通過(guò)按揭貸款買(mǎi)房、結婚，自己以后賺了錢(qián)還銀行，自己花自己的錢(qián)，而父母用積蓄買(mǎi)養老保險、養老基金，等退休后花自己的投資回報錢(qián)，那不是讓大家都更有自尊、自由嗎？
想象一種場(chǎng)景：兒子要結婚了，父母通常會(huì )把所有積蓄送給他，讓他辦酒宴、買(mǎi)房子。對于一個(gè)普通家庭，這幾乎是父母的大部分財產(chǎn)。但問(wèn)題是，一旦父母把養老錢(qián)給了孩子，他們靠什么養老呢？
想象一種情景：年老退休的父母只能被動(dòng)地等待，等著(zhù)他們的孩子給錢(qián)，以養活自己。老年人就處在一個(gè)被動(dòng)的、權力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢(qián)的能力，這對老年人的消費行為多么有影響��！同時(shí)，兒子這時(shí)候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養，下有子女要撫養，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個(gè)人生活扯不清的負擔背后的原因就是——花父母的錢(qián)！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著(zhù)時(shí)間的累積，多數人的收入不斷增加。其收入取現呈上升趨勢。但這里有個(gè)尷尬，在于隨著(zhù)年齡的增加，人們對于金錢(qián)的需求往往不那么大了。也就是，年輕時(shí)是最需要花錢(qián)的年紀，但賺的最少；成年后是不太需要花錢(qián)的年紀，但賺的最多�；诖�，貸款就彌補這種尷尬。它將未來(lái)的收入提前支出，用在最需要的時(shí)間。像這種能提高個(gè)人幸福指數的事，我覺(jué)得挺好。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷增強，投資性買(mǎi)房趨勢逐漸走低，以及金融監管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務(wù)。我說(shuō)不準這是否是一個(gè)大風(fēng)口，但這是一個(gè)很好的趨勢。國家會(huì )漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會(huì )將市場(chǎng)行情拉高。
說(shuō)起來(lái)，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認識，都是嶄新的有益的一頁(yè)。拋去先機會(huì )帶來(lái)的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會(huì )帶來(lái)下一個(gè)訴訟引爆點(diǎn)。
1、金融政策的出臺，就會(huì )帶來(lái)法律制度規定的滯后，會(huì )出現金融領(lǐng)域的灰色地帶，進(jìn)而容易引發(fā)訴訟。但凡一個(gè)領(lǐng)域的興起就會(huì )帶來(lái)的訴訟，這是市場(chǎng)規律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點(diǎn)”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數量多的公司最容易帶來(lái)大量訴訟業(yè)務(wù)。
2、由于金融產(chǎn)品標的大、利潤高的特點(diǎn)，因此金融行業(yè)會(huì )更重視法律風(fēng)險防控，便會(huì )有非訴業(yè)務(wù)的需求。
毫無(wú)疑問(wèn)，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會(huì )造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 7
看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì )做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
兩方面評價(jià)：
1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀(guān)點(diǎn)主要有三大方面：一是錢(qián)、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的`最基本的家庭道德，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì )在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長(cháng)、花別人的錢(qián)不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專(zhuān)業(yè)的對策與舉措。
三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會(huì )帶來(lái)財富的增長(cháng)，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng )造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來(lái)補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢(qián)留給國民投資創(chuàng )業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時(shí)機，借勢實(shí)現跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì )把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì )用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財富，均衡使用、享用個(gè)人財富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著(zhù)眼長(cháng)遠，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現公司的可持續發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競爭力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應對未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。
四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應當購買(mǎi)什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達的前提下，我們應當購買(mǎi)公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應當搞價(jià)值投資。
2、陳教授關(guān)于價(jià)值的理論對馬克思資本論關(guān)于價(jià)值的經(jīng)典論述提出了挑戰，應如何來(lái)理解和看待？
3、公司在資本化、金融現代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會(huì )對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì )發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著(zhù)許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì )蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì )渴死，但喝多了則會(huì )撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛(ài)財，取之有道，散之亦有道。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 8
最近讀了陳志武教授所寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。作者通過(guò)20余年的研究對金融得出一些新的理解與定義，使我深刻理解現代金融在經(jīng)濟中的重要作用，從而對理解當前我國的經(jīng)濟發(fā)展有了更多的感悟。作者對某些問(wèn)題的解釋引起我的許多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化是相互聯(lián)系、緊密相聯(lián)的。在現代金融架構中，金融交易是一種信用契約交易，買(mǎi)賣(mài)的是一紙票據合約，支持契線(xiàn)執行的架構必須以現代企業(yè)治理制度和現代政治制度作為基礎。從社會(huì )角度來(lái)看，現代金融的發(fā)展以個(gè)體的自由、責任和誠信為基礎，使個(gè)體擺脫了對“血緣”經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。因此，在現代金融結構背后也隱含著(zhù)社會(huì )文化道德變遷的腳步，需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)保障。作者認為經(jīng)濟交易感情交流是相互融合共生，無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的.統一體，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。隨著(zhù)當前我國市場(chǎng)經(jīng)濟深化和政治制度的變革�；贫鹊淖兏镆矔�(huì )與時(shí)俱進(jìn)，支撐現代金融的社會(huì )契約精神也會(huì )隨著(zhù)個(gè)人的全面自由發(fā)展而進(jìn)步；
其次，當前金融市場(chǎng)正在發(fā)生轉變。金融交易是跨時(shí)間、跨空間的人際價(jià)值交換，信用和交易安全是核心基礎。在傳統中國社會(huì )儒家“孝道"體系下，人們主要依靠以緣建立的家庭、家族為跨時(shí)空利益交易的場(chǎng)地，個(gè)人權利和個(gè)人自由被犧牲太多。而現代金融場(chǎng)提供的保險、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣、超越社團組織的非人格化的實(shí)現形式，使壓在家庭、家族之上的經(jīng)濟交易功能逐步從家庭家族剝離。從社會(huì )角度理解金融、從金融的角度理解社會(huì )變遷之后，當物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場(chǎng)足夠發(fā)達，繼續犧牲個(gè)人自由、個(gè)人權利就沒(méi)）要，社會(huì )秩序必然會(huì )做相應調整。這也是當前我國的經(jīng)歷，即隨著(zhù)我國社會(huì )人口流動(dòng)、家庭結構、追求個(gè)人自由和經(jīng)濟獨立等價(jià)值觀(guān)變化，原來(lái)靠緣、親情實(shí)現的隱性金融交易正在由金融市場(chǎng)以顯性金融交易的形式取而代之。
最后，金融創(chuàng )新對國家興衰起關(guān)鍵作用。這種金融創(chuàng )新主要是指對未來(lái)財富的預支使用作者在書(shū)中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認為以證券市場(chǎng)為主的金融體系是美國自19世紀后半期開(kāi)始崛起的核心基礎。正是證券市場(chǎng)給創(chuàng )新者、創(chuàng )業(yè)者提供了一種前所未有的將未來(lái)收入預期提前變現的器，這種提前變現亦即”退出機制"催化創(chuàng )業(yè)、創(chuàng )新，所以，才有微軟、戴爾、英特爾、谷歌等科技傳奇，正是這一個(gè)個(gè)傳奇故事激發(fā)了一代代的創(chuàng )新者、創(chuàng )業(yè)者，以至于讓創(chuàng )新、創(chuàng )業(yè)精神內化為美國文化的一部分。
總結一下，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當知識普及性，讓我對金融有了初步的認識。對于全融的邏輯，我有以下感悟：對于"以史為鏡”有了深刻具體的感受�！督鹑诘倪壿嫛窂臍v史發(fā)展的角度剖析金融的作用，深刻地理解了良好的制度創(chuàng )新對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，從而對理解當前我國的經(jīng)濟發(fā)展有了更多的感悟。其次，作者強調金融的絕對作用，認為國家發(fā)展完全創(chuàng )新。金融創(chuàng )新是一種制度安排，制度安排的目的是為了激勵和引導人的行為，一種好的制度安排效激勵和引導了人的創(chuàng )造價(jià)值的行為，才引起企業(yè)和國家財富的增加。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 9
《金融的邏輯》這本書(shū)是由知名經(jīng)濟學(xué)家陳志武教授所著(zhù)，這本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言深入淺出地闡述了金融的核心原理和邏輯，是一部非常適合金融入門(mén)人士閱讀的作品。在閱讀過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對金融有了更深入的理解和認識。
在本書(shū)中，陳志武教授首先明確了金融的定義和范圍，指出金融是價(jià)值的跨時(shí)空交換，其核心是信用。這個(gè)定義使我更加清晰地理解了金融的本質(zhì)和基本功能。通過(guò)對金融史的回顧，作者展示了金融如何影響著(zhù)世界歷史的進(jìn)程，以及金融在經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵作用。陳志武教授從金融的歷史淵源開(kāi)始，逐步引導讀者理解金融的核心要素，包括風(fēng)險、投資、資產(chǎn)定價(jià)、銀行與資本市場(chǎng)等。他運用大量的實(shí)證案例，使抽象的金融原理變得生動(dòng)有趣，讓我感受到了金融的魅力。
在眾多主題中，我特別印象深刻的是陳志武教授對于金融風(fēng)險的分析。他指出現代金融的一個(gè)重要特征就是對風(fēng)險的度量和防控。通過(guò)學(xué)習，我深刻認識到風(fēng)險不僅僅是金融領(lǐng)域的'問(wèn)題，它也是生活中無(wú)處不在的一個(gè)因素。教授引用了大量鮮活的實(shí)例，使我更加明白如何識別和控制風(fēng)險。
我對書(shū)中關(guān)于金融危機的部分特別感興趣。陳志武教授以美國大蕭條為例，深入分析了金融危機的起源和影響，同時(shí)也討論了如何從歷史中汲取教訓，防范類(lèi)似危機的再次發(fā)生。他的分析使我更加深刻地認識到金融市場(chǎng)的脆弱性和不確定性，以及加強監管和建立有效危機應對機制的重要性。
此外，陳志武教授深入探討了金融創(chuàng )新的意義和實(shí)現方式。他認為，金融創(chuàng )新是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力之一。通過(guò)金融市場(chǎng)和金融工具的不斷創(chuàng )新，可以有效地提高資源配置的效率，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。對于如何推動(dòng)金融創(chuàng )新，他提出了許多富有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)和建議。
我認為這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于其獨特的視角和深入淺出的解讀。陳志武教授以獨到的見(jiàn)解和豐富的實(shí)例，為我揭示了金融的邏輯。書(shū)中的思想不僅適用于當今社會(huì )，對于理解末來(lái)金融市場(chǎng)的發(fā)展趨勢也有著(zhù)深遠的啟示。
總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》是一本非常優(yōu)秀的金融讀物，它使我更深入地理解了金融的本質(zhì)和運作機制。我非常推薦這本書(shū)給所有對金融感興趣的速者。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 10
最近讀了陳志武教授寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。筆者通過(guò)20多年的研究，對金融有了一些新的認識和定義，使我深刻認識到現代金融在經(jīng)濟中的重要作用，從而對當前我國經(jīng)濟發(fā)展有了更多的認識。作者對某些問(wèn)題的解釋引起了我很多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化相互關(guān)聯(lián)、緊密相連。在現代金融結構中，金融交易是一種信用合約交易，買(mǎi)賣(mài)的是紙質(zhì)合約。支持合同執行的結構必須建立在現代公司治理制度和現代政治制度的基礎上。從社會(huì )角度看，現代金融的發(fā)展建立在個(gè)人自由、責任、誠信的基礎上，使個(gè)人擺脫了“血緣”經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。因此，現代金融結構的背后，也伴隨著(zhù)社會(huì )、文化、道德變遷的步伐，這需要先進(jìn)的文化體系來(lái)保證。筆者認為，經(jīng)濟交易和情感交流是相互融合、共生的，不能簡(jiǎn)單割裂。人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的變化將發(fā)揮關(guān)鍵作用。當前隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷深入和政治體制的改革，金融體系的改革也將與時(shí)俱進(jìn)，支撐現代金融的社會(huì )契約精神也將隨著(zhù)全面自由發(fā)展而進(jìn)步。個(gè)人；
其次，當前金融市場(chǎng)正在經(jīng)歷變革。金融交易是跨越時(shí)空的人際價(jià)值交換，信用和交易安全是核心基礎。在中國傳統社會(huì )的儒家“孝道”體系下，人們主要依靠命運所建立的家庭，家庭是跨時(shí)空利益交易的'場(chǎng)所，犧牲了太多的個(gè)人權利和個(gè)人自由。然而，現代金融領(lǐng)域提供的保險、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣關(guān)系和社會(huì )組織的非人格化的實(shí)現形式，逐漸剝離了家庭賦予家庭和家族的經(jīng)濟交易功能。 。從社會(huì )的角度認識金融，從金融的角度認識社會(huì )變革之后，當物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場(chǎng)足夠發(fā)達時(shí)，就沒(méi)有必要繼續犧牲個(gè)人自由和個(gè)人權利，社會(huì )秩序就會(huì )不可避免地要進(jìn)行相應的調整。這也是我國當前的經(jīng)驗，即隨著(zhù)我國社會(huì )人口流動(dòng)、家庭結構、追求人身自由和經(jīng)濟獨立等價(jià)值觀(guān)的變化，原本靠緣分、親情實(shí)現的隱性金融交易正在被改變。被顯性金融交易形式的金融市場(chǎng)所取代。反而。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 11
二天讀完《金融的邏輯》，慢慢覺(jué)得自己頭腦里那點(diǎn)有限的經(jīng)濟學(xué)常識又復蘇了。對于金融的理解，長(cháng)期以來(lái)都是膚淺的、表面的，總覺(jué)得它是高大上的東西，非專(zhuān)業(yè)人士不能參透。讀罷本書(shū)，全然沒(méi)有晦澀的感覺(jué)，文字通俗易懂，內容深入淺出，的確是本不錯的金融入門(mén)書(shū)。
在具體內容方面，本書(shū)是由陳志武先生的若干篇文章匯集而成，是相當長(cháng)一段時(shí)間內陳先生各種觀(guān)點(diǎn)的集成，每篇皆有側重，章節上又有絲絲聯(lián)系。掩卷而思，本書(shū)帶來(lái)的是一場(chǎng)徹底的頭腦風(fēng)暴，它在印證舊有觀(guān)念：金融不僅關(guān)系國家強盛，也關(guān)系人民幸福的同時(shí)，更具體闡釋了金融的神奇力量：舉明日之物力建今日之生活，把現有的一切財富都提前轉化為再度發(fā)展的.動(dòng)力。
總的說(shuō)來(lái)，以下幾點(diǎn)體會(huì )較為深刻：其一，政治、經(jīng)濟、文化的相互作用和彼此影響超乎想象。政治制度作為發(fā)展的基石，在經(jīng)濟發(fā)展方向的選擇上具有決定性作用，沒(méi)有適合的制度土壤，金融的種子難以破土萌發(fā)。同時(shí)，文化觀(guān)念的作用也不容小覷，一個(gè)時(shí)期的文化傳統伴隨著(zhù)特定的社會(huì )經(jīng)濟條件，在一定情形之下，也會(huì )成為阻礙金融發(fā)展的障礙。其二，從經(jīng)濟學(xué)的視角解讀歷史能帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。在此，作者以全新的角度，分析了不同歷史時(shí)期經(jīng)濟發(fā)展的不同形態(tài)，也為正確看待歷史，認識金融的力量，提供了獨特的解題思路。歷史之所以是這個(gè)樣子，而不是那個(gè)樣子，不僅僅是因為社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律不可違背，經(jīng)濟金融也在一定程度上或多或少的改變了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。其三，人的全面自由發(fā)展依賴(lài)于金融的發(fā)展，依賴(lài)于財富的積累。一個(gè)獨立的人，一個(gè)自由的人，必定需要擁有一定之財富，才能夠不依賴(lài)于他人，做自己生活的主人。在此基礎之上，家庭也才能逐漸剝離掉經(jīng)濟契約的屬性，真正發(fā)揮其情感載體的作用，幫助人們實(shí)現真正意義上的幸福和快樂(lè )。
當然，本書(shū)的編排和內容也絕非無(wú)可挑剔。個(gè)人以為，部分章節的內容略有重復，個(gè)別問(wèn)題的解讀略顯拖沓，而新穎的觀(guān)點(diǎn)是否一定正確也還需要全面的分析和歷史的檢驗。
書(shū)籍的作用不在于解決所有問(wèn)題，而在于啟迪更多思考。金融的邏輯很神奇，探究的過(guò)程很享受�？傮w來(lái)說(shuō)，這是一本不錯的書(shū)籍，你值得一讀。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 12
每天都在接觸金融，從新聞報道的投資到自己購買(mǎi)證券以及房貸等行為，無(wú)不是金融。但是什么是真正的金融，確實(shí)沒(méi)有很好的理解其中的真諦。當然通過(guò)本書(shū)就能理解了？也非必然。但確實(shí)對金融的理解更深入了。
本書(shū)實(shí)際上講述了：國家的發(fā)展必須靠金融，個(gè)人以及家庭的發(fā)展也必須靠金融；金融是依托信貸、融資，而良好的金融環(huán)境必須依托于行政、司法與法治三方面相互制約。中國在此方面還在發(fā)展中。
不過(guò)對個(gè)人而言，要及早體會(huì )金融尤其是信貸對個(gè)人生活的影響，合理利用信貸來(lái)規劃自己的`生活。如通過(guò)借貸，預支未來(lái)的收入，讓自己提前提升生活質(zhì)量。當然要量力而行。
書(shū)中的文章基本上是獨立發(fā)表的文章似的，重復性很高。所以理解了理念就好。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 13
此書(shū)讀完有種被洗腦的感覺(jué)。一方面它確實(shí)會(huì )刷新你的金融觀(guān)，一不小心還可能被刷新世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)。讓你時(shí)不時(shí)有種恍然大悟的感覺(jué)。但是當我讀到2的時(shí)候，感覺(jué)越來(lái)越不對味，陳教授對于金融的作用的挖掘有其合理之處，也能從中窺見(jiàn)其不凡的智慧，但是明明是一兩章就能闡明的思想，陳卻寫(xiě)了兩本書(shū)，第二，其中關(guān)于金融解放個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)初讀似乎論據充分，無(wú)可挑剔。
但是后來(lái)想想，陳教授似乎言過(guò)其實(shí)了。貨幣化確實(shí)能讓個(gè)人從家族關(guān)系，宗教關(guān)系，政府權利中獲得很大程度的解放，現代社會(huì )個(gè)人相對于要依賴(lài)這些文化才能最大限度的存活下去的社會(huì )中要自由的多。但陳教授在此書(shū)中卻避開(kāi)貨幣化的缺陷不談，這確是另一種程度上的不嚴謹。讓原本見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀(guān)點(diǎn)變成了一種洗腦，一種吹噓。
貨幣化讓人從家族關(guān)系宗教關(guān)系政府權利解放后陷入到另一種束縛——錢(qián)的束縛。只要有錢(qián)就有權，有地位，就能輕而易舉的洗刷自己，包裝自己，你的家庭背景教育背景甚至你的外貌你的品格似乎都成為可有可無(wú)的'點(diǎn)綴。貨幣化之后也能看見(jiàn)這個(gè)社會(huì )的功利化，同時(shí)也催生了拜金主義，“向錢(qián)看”，“金錢(qián)萬(wàn)能”的腐朽文化。貨幣化也并非讓人與人的交往變得更為純粹。反而是多多少少都參雜著(zhù)功利。而最大限度的貨幣化除了催生出“人力資本”“勞動(dòng)資本”“要素資本”也使得“人際資本”成為可能�？傊�，本書(shū)論證的漏洞讓這本書(shū)大大貶值。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 14
很久沒(méi)有靜下心來(lái)認真讀書(shū)，特別是有關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對這本秘書(shū)長(cháng)薦書(shū)的閱讀，我一開(kāi)始就把它作為一項學(xué)習任務(wù)，有壓力才會(huì )有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門(mén)學(xué)問(wèn)高深，理論復雜，對于我來(lái)說(shuō)，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書(shū)分為五部分，并且各個(gè)部分的內容相對獨立，不像小說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，也沒(méi)有涉及太多專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書(shū)大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫(xiě)的新版后記，通過(guò)后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書(shū)的最基本的一個(gè)收獲。
在2009年的金融危機之后，社會(huì )上有了一個(gè)流行的說(shuō)法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著(zhù)的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng )造價(jià)值。實(shí)話(huà)說(shuō)，由于被現象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的.觀(guān)念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂的感覺(jué)。
首先，對金融與實(shí)體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒(méi)有游離于實(shí)體經(jīng)濟之外的金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動(dòng)的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng )造價(jià)值。對于價(jià)值創(chuàng )造，應該以人的效用增加來(lái)定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來(lái)判斷價(jià)值創(chuàng )造，譬如醫生雖然沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來(lái)健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng )造價(jià)值。
在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過(guò)給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風(fēng)險（譬如保險）事件給生活帶來(lái)的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無(wú)處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒(méi)有直接生產(chǎn)更多看得見(jiàn)摸得著(zhù)的物質(zhì)，卻使人類(lèi)社會(huì )的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類(lèi)效用的經(jīng)濟活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。
基于社會(huì )大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書(shū)能夠幫助社會(huì )大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現代社會(huì )、現代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì )因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過(guò)程，為其接下來(lái)更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎；他還認為真正理解經(jīng)濟學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應該說(shuō)的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟”，當然這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不一定對，實(shí)物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說(shuō)了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結論。
《金融的邏輯》讀書(shū)筆記 15
很久沒(méi)看經(jīng)濟類(lèi)的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學(xué)習。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì )，因為交通、生產(chǎn)的不發(fā)達，金融的發(fā)展沒(méi)有社會(huì )土壤，但這并不意味著(zhù)金融的不存在。世界各地的人都會(huì )把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì )秩序的穩定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎是契約架構與個(gè)人權力的保障，因為價(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規避未來(lái)風(fēng)險的.隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構！典型例子就是"養子防老"，父母擔心老無(wú)所養，在年輕時(shí)會(huì )把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
"孝"文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規避未來(lái)風(fēng)險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無(wú)所養，因此，小時(shí)候孩子必須對父母服從，要不長(cháng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴重壓制，整個(gè)社會(huì )缺失創(chuàng )新氣氛。儒家的長(cháng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會(huì )方面也會(huì )給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟獨立是個(gè)人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規避家庭風(fēng)險，那就是現代金融！
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