《大國憲制》讀書(shū)筆記

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《大國憲制》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。

　　《大國憲制》讀書(shū)筆記1

　　工作之后，接觸面變廣，目光不再局限于某一特定狹隘領(lǐng)域，或者相信掌握一種技藝便可以一勞永逸。開(kāi)始思考群體性的現象，開(kāi)始關(guān)注某一種群體在社會(huì )所發(fā)生的作用以及其所產(chǎn)生的力量對社會(huì )的影響，后來(lái)偶然間看了一篇秦朝商鞅變法相關(guān)的文章，通過(guò)變法，秦朝的軍隊戰斗力迅猛提升，開(kāi)始對法治感興趣，近代以來(lái)，各國的法律的主導均是憲法。為了了解這一領(lǐng)域，便在網(wǎng)上找到原北大法學(xué)院院長(cháng)蘇力所著(zhù)《大國憲制》。

　　作者主要想體現的是歷史上中國的憲制的固有理性和正當性。關(guān)注制度是實(shí)在的，但也關(guān)注其中的大小道理，因此也是規范的；在事實(shí)與規范之間，其實(shí)又是兩者的整合。

　　對于現代以來(lái)的中國來(lái)說(shuō)，如果失去具體針對性，不關(guān)注具體時(shí)空中的難題，僅抽象討論法律制度，自然就說(shuō)不出什么道理，就一定枯燥乏味，說(shuō)不出歷史中國法律制度的正當性和必要性。

　　有了人的活動(dòng)就算有了“文明”。但不會(huì )自然的產(chǎn)生政治共同體，構成國家，即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬于同一種族或族群，分享了共同或相近的文化，所有這些因素或單獨或共同，都未必足以構成一個(gè)穩定的政治、經(jīng)濟和文化的共同體。

　　時(shí)間、地理因素均被文中的例子所否定，為了論證中國的發(fā)生和構成的原因，作者否定了前兩者，開(kāi)始研究“人和”，即中國憲制，或歷史演化視角中的這個(gè)政治經(jīng)濟文化共同體的衍生和構成。這個(gè)共同體的`長(cháng)期存活足以證明這些基本制度有令人無(wú)法拒絕和不能低估的強大正當性。

　　備注：正當性，按照實(shí)質(zhì)價(jià)值或某些道德考慮，法律決定是正當的或者正確的。法律乃是通過(guò)運用一些普遍承認的法學(xué)方法，來(lái)達到?jīng)Q定與實(shí)質(zhì)價(jià)值的一致性。

　　《大國憲制》讀書(shū)筆記2

　　《大國憲制》探討小農經(jīng)濟的歷史中國是如何構建起一個(gè)國家，這一政治共同體如何應對那些國家構成的基本問(wèn)題。

　　正文主要分為“齊家”與“治國平天下”兩部分�！褒R家”分析在農耕村落的基本制度，男性間父慈子孝而長(cháng)幼有序，男女間授受不親而夫為妻綱。散落的農耕村落可能共同面臨水災、戰爭等問(wèn)題，因而有必要集中各村落的力量成立更大的組織解決這些困難。

　　“治國平天下”討論為了應對中國的內憂(yōu)外患，軍事上國家設常備軍且在“文治”中重視軍、政、財、人事等分權，行政區劃上采郡縣制并對邊陲羈縻與改土歸流，統一度量衡，經(jīng)濟上強調政府主導，文化上統一文字并建立官話(huà)系統促進(jìn)政治文化共同體的形成，政治精英層層選拔而強調實(shí)踐理性，皇帝作為國家的象征并作為最終決策者。最終，普通百姓作為村落共同體的自覺(jué)成員和國家的自在成員享有不錯的社會(huì )福利并承擔一定的社會(huì )義務(wù)。

　　此書(shū)一貫強調任何憲制問(wèn)題都應當是特定時(shí)空中特定人群的特定問(wèn)題，而真正有意義的制度分析也應是特定條件下的利弊衡量之功利分析。

　　功利分析非�，F實(shí)。如凱恩斯所言，長(cháng)期來(lái)看，我們都完了。既然都完了，就只有在局限的當下做切合實(shí)際的選擇，別去追求那些超越的本質(zhì)的價(jià)值。天地不仁，洪水泛濫；他人不善，鐵馬好戰。為了應對天災人禍，必須要構建一個(gè)有強大戰斗力和組織能力的國家，在生存競爭中獲勝。于此，憲制自然與軍事制度和官僚制緊密相關(guān)，經(jīng)濟文化等制度則作為輔助。

　　功利分析相當抽象。長(cháng)期來(lái)看，我肯定是完了，我們似乎不是。什么是我們？人民群眾自然地被篩選、臣服、墮落，又自在地享受著(zhù)社區和國家的福利。他們的“我們”可能是家庭，子孫延續，香火相傳。政治文化精英，在這片土地上沸騰著(zhù)他們的血液，構建財政體系，磨煉牧羊技藝，擔重任而行遠道。他們的“我們”可能是中華文明，文化傳承，理想接力。家庭和中華文明到底好在哪里并不清楚，而通過(guò)融入其中，我仿佛通過(guò)融入我們走向了不確定的長(cháng)期。分析不易，弄清什么是功利更是困難。

　　蘇力老師廣泛運用古今中外的材料，堅持功利主義的分析視角，論據詳實(shí)而論證冷酷，而讀者在字里行間又可感受到其激情浪漫的風(fēng)格。

　　引用此書(shū)第200頁(yè)第1段：“不能只從理論上做功能分析，還應考察中國從正反兩面提供的驚心動(dòng)魄的歷史經(jīng)驗。因為曾有不止一個(gè)人稱(chēng)，長(cháng)城純粹是個(gè)神話(huà)。因為從其第一天建設，在軍事上，長(cháng)城就毫無(wú)用處。我必須打其臉�！焙�(jiǎn)直可以想象蘇力老師寫(xiě)這段的心理活動(dòng)哈哈哈。

　　第六章關(guān)于度量衡的分析深刻而精巧，似乎也比較浪漫。從物物交換早于貨幣發(fā)明和秦國先統一度量衡再統一貨幣的歷史，結合度量衡統一對于實(shí)物稅征收、俸祿制實(shí)踐、統一貨幣和量化治理的促進(jìn)，此章強調度量衡統一對于國家構成的重要意義。

　　在第一節，作者就分析道，度量衡標準是一種強權為真的專(zhuān)斷。其實(shí)度量衡本身不存在真偽的問(wèn)題，不論有沒(méi)有強權，一尺都只有一米的三分之一。所以度量衡的統一只是話(huà)語(yǔ)權的統一，即便不統一，度量衡仍存在，那么其是否統一對于實(shí)物稅、俸祿制、貨幣統一和量化治理有多大影響也就不甚明了。當然，度量衡的統一可能通過(guò)人民統一的生活語(yǔ)言進(jìn)一步維護國家的統一，同時(shí)有利于節省單位轉換等交易成本，也會(huì )一定程度促進(jìn)國家構成。

　　第三，蘇力老師常用社會(huì )性、政治學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)研究社會(huì )問(wèn)題，此書(shū)中他借用合同法的概念來(lái)分析父慈子孝的規則，這一分析富有啟發(fā)性。

　　針對歷史中國的司法行政實(shí)踐多有懲罰子不孝卻未見(jiàn)懲處父不慈的現象，作者用雙務(wù)合同來(lái)解釋父慈子孝這種互惠性利他關(guān)系。因為該合同履行期限長(cháng)達數十年，而父慈履行在前，子孝履行在后，則若父不慈則子可行使“先履行抗辯權”而不孝，故父親有較強的自我執行動(dòng)力。而在父慈后，子缺乏盡孝的自我執行動(dòng)力，所以需要外界更多的干預。

　　分析很巧妙，而這里更關(guān)注此類(lèi)雙務(wù)合同。書(shū)中還提到其他似可類(lèi)似分析的關(guān)系，如夫妻中男子提供生活必需品和安全而女子生養其共同后代，以及村落中依據相互稱(chēng)謂而確定的彼此間的權利義務(wù)。

　　合同法以意思自治為基礎，而上述“合同”顯然不是意思自治的產(chǎn)物，更像是“天降合同”，其實(shí)際作用是在子女幼小時(shí)督促父慈而在父母年邁時(shí)要求子孝。父親不能主動(dòng)拒絕年邁時(shí)子孝而不慈，子女也不能主動(dòng)拒絕幼小時(shí)父慈而不孝，這確乎剝奪了人們的自由，卻似乎對各方有利。而因為此合同訂立的時(shí)間精力等成本過(guò)高（且合同方能力有限），所以難以自然完成。于此，這種拒絕自主的制度存在有一定道理。如果再考慮到制度的競爭，人們天性的發(fā)展變化，也許可能說(shuō)這是被大自然篩選的結果。

　　最后，關(guān)于什么是大國的問(wèn)題，我猜想在此書(shū)的語(yǔ)境下，大國相對于小國，類(lèi)似于政治文化精英相對于草民，前者有選擇、有影響力。至于當前中國的憲制，期待有趣的研究。

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