《論法的精神》讀書(shū)筆記1500字
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的《論法的精神》讀書(shū)筆記1500字，歡迎閱讀與收藏。
《論法的精神》讀書(shū)筆記1
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因為無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。
一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì )因素有效結合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二、“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，總會(huì )有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。
三、“法的精神”與嚴格執法
孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣獾囊幎�，結果當事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì )因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。
《論法的精神》讀書(shū)筆記2
《論法的精神》是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著(zhù)作，內容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫(huà)卷。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)。
《論法的精神》一書(shū)反映了當時(shí)處于社會(huì )下層的資產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。目的是為了避免獨裁的產(chǎn)生。獨裁們往往集立法權、行政權、司法權三大權于一身，容易造成權力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權是人類(lèi)的自然權利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內容等，也都有著(zhù)重要意義。
三種政體最突出的表現應當是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書(shū)中孟德斯鳩強調了法律與自由的統一。他認為法治國中行政權沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。同時(shí)他又強調了絕對的自由是不存在的，在一個(gè)國家里，在一個(gè)有法律的社會(huì )里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會(huì )有這個(gè)權利。
很明顯獨裁的專(zhuān)制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著(zhù)。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常�？诳诼暵暦Q(chēng)贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心；他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權分立原則。在他眼中，一個(gè)國家的權力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權，司法權和行政權三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權力，一部分的司法權和行政權的一部分了；元老院掌握大部分的行政權和某一方面的立法權，并且同時(shí)掌握一部分的司法權，具有任命部分法官的權力，并以此來(lái)對抗人民的權力。國家的權力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。從某種意義上說(shuō)，三權分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權分立真正的實(shí)踐者是美利堅合眾國，并且對其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會(huì )、總統和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權。國會(huì )由參、眾兩院組成，是最高立法機構，有權彈劾總統和聯(lián)邦法官；總統是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級官員、執行各項立法，擁有軍事統帥權和外交權，總統的行政命令具有法律效力，總統及其所任命的各部部長(cháng)不對國會(huì )負責，在緊急狀態(tài)下總統可采取憲法以外的非常措施；聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門(mén)，對憲法和各項法案有最終解釋權，有權裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權力全面擴張，打破了舊的三權分立的政治體制的平衡，確立了以總統為中心的新的三權分立的格局。
三權分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級民主制度。雖然有利于防止獨裁統治的出現,但是三權的分立和制衡是在資產(chǎn)階級內部的權力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權力機關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國也難以徹底貫徹三權分立原則。
我國現代化建設以來(lái)，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強并完善我國的.全國人民代表大會(huì )制度。從而更好的體現我國工人階級領(lǐng)導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專(zhuān)政的國體。這將對我國的國家建設是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據我國的國情建立具有中國特色的社會(huì )主義政治制度，盲目照搬西方的三權分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權分立，也將會(huì )極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權分立是建立在研究西方社會(huì )的基礎上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標各異時(shí)，常常難以達成一致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應如此快速，就是因為我們團結一致，聯(lián)合出擊，積極應對災難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會(huì )，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。我國應當根據本國國情，在具有中國特色的社會(huì )主義道路上小心謹慎的探索具有中國特色的社會(huì )主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國人民代表大會(huì )一院制，這種體制符合中國實(shí)際，很有助于國家的興旺發(fā)達，避免很多牽扯。
佛教禪師認為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識才能真正有所感悟的。
《論法的精神》讀書(shū)筆記3
佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。
翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩(1689—1755)是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動(dòng)的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著(zhù)名的法學(xué)家�！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹�(zhù)作，當時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”�！墩摲ǖ木瘛芬粫�(shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著(zhù)作中，可稱(chēng)之為具有獨特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著(zhù)。這部著(zhù)作，對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實(shí)踐，起著(zhù)思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎。孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！�
孟德斯鳩認為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì )政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的`，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著(zhù)，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律�！�
從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據這些理想法律原則所建立的社會(huì )制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現，法律為整個(gè)社會(huì )利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀(guān)上講，應是一種存在于所有法律當中的價(jià)值觀(guān)念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀(guān)念，這種價(jià)值觀(guān)適用于一切法律當中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。
公正也是司法追求的最終目標。英國著(zhù)名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當事人之間實(shí)現公正�！�
司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的(司法)判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因為這些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了�！�
美國大法官卡多佐以著(zhù)名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應當從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜�！�
那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結果是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，因為總會(huì )有敗訴的一方(即使勝訴的一方也會(huì )有不滿(mǎn)意的地方)。然而，努力做到裁判公正，不使當事人有不公正的感覺(jué)(即輸得服氣)，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執法必嚴，違法必究。要做到嚴格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！�
可見(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，根本就不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。孟德斯鳩認為，如果對法律制定例外的規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣獾囊幎�，結果當事人在30年后還在上訴。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的唯一辦法，在堅持嚴格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類(lèi)問(wèn)題辦法的。
孟德斯鳩還把法律區分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認為，人為法富于普遍性；政治法使人類(lèi)獲得自由，民法使人類(lèi)獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。
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