論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字（通用5篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結晶，國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著(zhù)中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統文化的見(jiàn)證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，我也認真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
提到“國學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現的一定會(huì )是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論，因其對話(huà)眾多，而著(zhù)重挑選具有教育意義的對話(huà)言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”和“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認為一個(gè)人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了？老師傳授的知識是不是溫習了呢？做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近有仁德之人，還有余力的話(huà)，就在去學(xué)習文化知識�？梢�(jiàn)，誠信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的`品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習文化知識。?在學(xué)習知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認為常常溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習方法。指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識，否則就會(huì )收效甚微。學(xué)思結合和“溫故知新”已成為我們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。作為一名醫務(wù)工作者，要積極倡導“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認真學(xué)習理解醫學(xué)文獻，與此同時(shí)，要將從書(shū)本中學(xué)到的知識運用到臨床工作中去，實(shí)實(shí)在在的學(xué)習和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫者傳統美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理�！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀(guān)孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng)，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也》），“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一，體現了教育的社會(huì )價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類(lèi)譯注，讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典，我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細地閱讀。之后才知道，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我師”等等。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)�？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來(lái)，一個(gè)人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì )應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統治者統治國家的思想�！墩撜Z(yǔ)》及其意義不是我們所能評價(jià)的。而我看論語(yǔ)，體會(huì )到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛(ài)國、孝敬父母長(cháng)輩、義氣對待朋友，講誠信，對個(gè)人的要求，還有對學(xué)習方法的說(shuō)法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開(kāi)頭就講“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了又時(shí)常溫習，又能從已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識里得到新的知識。這也說(shuō)別把學(xué)過(guò)的知識給丟掉了，經(jīng)常拿出來(lái)溫習，那才是正確的學(xué)習方法。有朋友來(lái)請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會(huì )覺(jué)得厭煩，這就體現了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個(gè)人的品德修養的主張，對我們也是有很大的教育意義的。
孔子認為一個(gè)人要忠于國家，首先得學(xué)會(huì )孝順父母，尊敬兄長(cháng)。他認為一個(gè)人只有孝順父母，尊敬兄長(cháng)他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長(cháng)都做不到，又怎么能做到服從統治者呢？《論語(yǔ)》中孔子強調的最多的就是孝順父母，尊敬兄長(cháng)，師長(cháng)�！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這體現的正海他得“仁”的思想。
孝順長(cháng)輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)，這樣才算盡了孝道�！边�有：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的'理解和闡釋?zhuān)@些，也是很值得我們去學(xué)習的，也是值得我們很多人去反省的，當今社會(huì )，這個(gè)問(wèn)題已越來(lái)越多的被人忽略了。
對于朋友，首先要講誠信，他說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！绷x氣、誠信成了與人相處的基本，這與現在的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認識和見(jiàn)解到現在值得我們學(xué)習的地方實(shí)在很多，值得我們反省的也很多，在現在的社會(huì )里，我們缺失的東西實(shí)在太多，而現在提倡文化治國，就是復歸我們的傳統文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習，繼續傳承的東西，我想這對我們國民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當然，我現在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒(méi)看到。我對自己的知識體系，也需要得到進(jìn)一步的提高�！墩撜Z(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。
書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能�(chē)中探出頭來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇�(tīng)后不得不佩服，連忙下車(chē)行禮，對小孩說(shuō)：“知識是無(wú)止境的，三人行，必有我師焉�！笨梢�(jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話(huà)充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們去刻苦學(xué)習�？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話(huà)的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì )使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話(huà)易懂，意思是：父母在世，不出遠門(mén)，如果不得已要出遠門(mén)，必須有一定的去處。當今社會(huì )，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(cháng)輩。每個(gè)當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話(huà)，父親都說(shuō)在家鄉過(guò)得很不錯，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì )逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(cháng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚中華民族的傳統美德。