鄉土中國讀書(shū)筆記范文（精選5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的鄉土中國讀書(shū)筆記范文（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉土中國讀書(shū)筆記1
由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中，我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員，看到有這本書(shū)，認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，人口的流動(dòng)性非常有限，因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書(shū)筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會(huì )的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合，考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會(huì )有不一樣的視角。
鄉土中國讀書(shū)筆記2
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鄉土中國讀書(shū)筆記3
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。讀書(shū)筆記.這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
鄉土中國讀書(shū)筆記4
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉土中國讀書(shū)筆記5
記得準備到南京的學(xué)校報到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì )。盡管《鄉土中國》寫(xiě)于上世紀四十年代，六十年過(guò)去了，中國社會(huì )早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會(huì )的.鄉土性到了今日仍然牽涉著(zhù)我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現！
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì )是鄉土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著(zhù)“鄉土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會(huì )風(fēng)尚、政治統治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì )發(fā)展這些角度談?wù)撪l土社會(huì )的方方面面，不但涉及到中國社會(huì )的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì )圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出自鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)”。鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多認識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉土社會(huì )文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉土社會(huì )中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人在熟人和熟地中長(cháng)大，個(gè)人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會(huì )里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國社會(huì )結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會(huì )結構里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。所以我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會(huì )在團體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著(zhù)私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國的鄉土社會(huì )中，家并沒(méi)有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著(zhù)父親系這一方面擴大，在結構上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著(zhù)事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會(huì )不需要新的社會(huì )關(guān)系，更害怕舊的社會(huì )關(guān)系被破壞，而穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊�，“鄉土社會(huì )社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是一個(gè)安穩的社會(huì )”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據的規范的性質(zhì)。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來(lái)推行，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對傳統規則的服膺）。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代出現，這是鄉土社會(huì )的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉土社會(huì )中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉村里的調解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過(guò)程的持續，是統治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉土社會(huì )中，橫暴權力的基礎不足，因為農業(yè)的剩余隨著(zhù)人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會(huì )契約，是同意，社會(huì )分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉土社會(huì )中自給自足，分工有限。所以鄉土社會(huì )的權力結構，名義上是專(zhuān)制和獨裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉土社會(huì )還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，即長(cháng)老權力�！堕L(cháng)老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機會(huì )，他要學(xué)習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì )去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權力在親子關(guān)系里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(cháng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì )里相互對待的態(tài)度就是根據長(cháng)幼之序，長(cháng)幼之序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會(huì )中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì )的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì )的基礎，那么地緣就是契約社會(huì )的基礎。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì )變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時(shí)勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長(cháng)老統治不能容忍反對，但是社會(huì )在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì )變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對“注釋”來(lái)為長(cháng)權力注入變動(dòng)的內容。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現代社會(huì )中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會(huì )變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會(huì )在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉，鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì )，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會(huì )的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l土中國》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì )的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著(zhù)城市化的過(guò)程，但是中國社會(huì )的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會(huì )的某些特性，也就為中國社會(huì )很多現象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！
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