《未來(lái)時(shí)間使用手冊》讀書(shū)筆記
六月初至北京，于花家地劉泰兄處小住一周，盡日散步閑侃度日，無(wú)甚壓力，便與許超兄閑逛幾家書(shū)店。在這些書(shū)店中，突然發(fā)現讀書(shū)的視野和品位發(fā)生了極大的差異，在單向街書(shū)店和雜書(shū)館，我已經(jīng)幾乎找不到合乎胃口的書(shū)，而許超兄對雜書(shū)館甚為嘉許。但798的旁觀(guān)書(shū)店；美院門(mén)口的字里行間、佳作書(shū)局，里面的書(shū)倒是吊足了我的胃口。印象中，似乎陳嘉映說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，在他們年輕的時(shí)候，讀書(shū)人所讀的書(shū)有百分之八十的經(jīng)典是一致的，而在今天，隨便找出一百個(gè)讀點(diǎn)書(shū)的年輕人，他們所讀的書(shū)中甚至找不出百分之十相同的部分。這應是這個(gè)時(shí)代與上個(gè)時(shí)代發(fā)生變化的一個(gè)微觀(guān)展現，也意味著(zhù)經(jīng)典權威的喪失和多元化、分布式共識的生成。我對這個(gè)已經(jīng)到來(lái)或即將到來(lái)的時(shí)代抱有濃厚的興趣，而許超兄則對這樣的“未來(lái)”抱有深切的懷疑，我希望尋找未來(lái)，而許超兄則試圖守望過(guò)去。劉泰兄說(shuō)，我處于一百年之后，而許超兄則在一百年之前，我們之間觀(guān)念上的差距，是兩百年。
回到這本書(shū)，拿到這本書(shū)的時(shí)候有些驚訝，驚訝為何是一個(gè)日本人寫(xiě)出這樣一本“未來(lái)學(xué)”的書(shū)。但讀過(guò)之后，也就不怎么驚訝了，作者在書(shū)中的前半部分所寫(xiě)的未來(lái)可能發(fā)生的事情，實(shí)際上幾乎全部已經(jīng)在我們的生活中發(fā)生了，正如這本書(shū)的腰封上所寫(xiě)的“過(guò)去未去，未來(lái)已來(lái)”。所以，這本書(shū)或許根本稱(chēng)不上是一本“未來(lái)學(xué)”的書(shū)，只是對已經(jīng)發(fā)生的事情做出一個(gè)陳述，然后試圖找出一條我們作為個(gè)體面對這樣一個(gè)時(shí)代所應作出的改變策略。
最近剛剛讀完羅薩的《新異化的誕生》，其“時(shí)間加速”理論相較于此書(shū)更為學(xué)術(shù)，也更為深刻。但松岡真宏的這本書(shū)以更接近我們日常生活的描寫(xiě)告訴我們如何應對這個(gè)社會(huì )全面加速的時(shí)代。松岡真宏提出，在這個(gè)時(shí)代中，我們應用時(shí)間的方式分為兩種，一種是“時(shí)間的高效化”，另一種是“時(shí)間的舒適化”。所謂“時(shí)間的高效化”就是在一定的時(shí)間內可以完成更多的工作，或者耗費更少的時(shí)間來(lái)完成同樣的工作。而所謂“時(shí)間的舒適化”則是讓我們可以充分享受生命中有限的時(shí)光并感到幸福和快樂(lè )。這種現象突出地表現出來(lái)，其基礎必然是“豐盛社會(huì )”的到來(lái)。在機械取代了絕大部分的人力勞動(dòng)，人類(lèi)生活的基本需要被充分滿(mǎn)足（商品供應已經(jīng)超過(guò)生活所需）之后，在生物科技還沒(méi)有能夠解決人類(lèi)壽命問(wèn)題之前，時(shí)間便成為了制約人類(lèi)的最后一個(gè)因素。
從今天來(lái)看，我們大概可以預計，在我們這一代，人類(lèi)的壽命問(wèn)題不會(huì )得到解決，這也就意味著(zhù)無(wú)論權貴或是平民，面對死亡我們還是相對平等。每一個(gè)人還是占有著(zhù)有限的生命時(shí)光，在物質(zhì)豐盛的社會(huì )中，我們越來(lái)越不再奔波著(zhù)為“活下去”而努力，而是渴望在有限的生命時(shí)間之中獲得更為豐盛的精神感官體驗。松岡真宏為我們拿出的藥方便是，將你的工作時(shí)間和生活時(shí)間打穿，讀書(shū)筆記.讓你的單位時(shí)間更具價(jià)值。打穿工作時(shí)間與生活時(shí)間所需要的，是一個(gè)人的多面視野，在電腦技術(shù)如此成熟（并將更加成熟）的.今天，知識在很多時(shí)候都不再成為制約一個(gè)人的關(guān)鍵因素，而創(chuàng )造力可以讓一個(gè)人在未來(lái)社會(huì )更具競爭力，其單位時(shí)間也就能夠創(chuàng )造出更多的價(jià)值。全方位的視野之所以能夠讓一個(gè)人更具創(chuàng )造力，也就有了在未來(lái)世界的核心競爭力。而全方位視野帶來(lái)的創(chuàng )造力不僅僅能夠讓一個(gè)人的工作時(shí)間更加高效，同時(shí)也讓他的工作變成了一種舒適化的享受時(shí)間。在享受生命的過(guò)程中創(chuàng )造價(jià)值，具有創(chuàng )造性的工作是人類(lèi)社會(huì )追求的理想目標，馬克思所謂“人的本質(zhì)力量對象化”或許可以在未來(lái)社會(huì )的日常工作中變?yōu)楝F實(shí)。
而創(chuàng )造性會(huì )帶給我們更加豐富的世界，差異性在大眾文化中被消滅之后，其保留下來(lái)的星星之火會(huì )在未來(lái)的時(shí)代重新歸來(lái)。包括周憲老師在內的很多學(xué)者專(zhuān)家都在批判大眾文化對文化的破壞，但我卻似乎看到了未來(lái)走出大眾文化怪圈的一點(diǎn)希望之光。中國社會(huì )的城鄉差異和地區差異讓不同地理位置的人們的日常生活圖景產(chǎn)生了巨大差異。在北上廣深，時(shí)間被壓縮，人們每天在做了無(wú)數的事情之后卻仍舊感到一天下來(lái)沒(méi)有做過(guò)什么。而在山東臨朐的鄉村，人們仍舊日出而作日落而息，每天耕種田野，做有限的事情卻感到時(shí)光的充實(shí)。時(shí)間加速還沒(méi)有能夠完全將地理區位上的差異抹殺，社會(huì )多元取向若能在差異消失之前盡快到來(lái)，讓每一種生活方式都能夠獲得充分的保障和不同的生命體驗，那么這種文化和生活方式的差異還可以保留并讓人們在未來(lái)各取所需，獲得其渴望的生活，也能夠在不同的生活之間快速轉換。
當然，種種美好的愿景都建立在生產(chǎn)力足夠強大，物質(zhì)足夠豐富的基礎之上。在未來(lái)，人工智能或許可以讓我們距離生命的美好更近一步。我相信未來(lái)。
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