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形而上學(xué)讀書(shū)筆記（精選6篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編收集整理的形而上學(xué)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 1
“形而上學(xué)”的中文譯名也很棒，稱(chēng)得上是中文翻譯史上最棒的譯名之一。
中文典出《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！�
《易經(jīng)》的這句話(huà)很精彩，也很好理解�！靶巍�，就是有外形、可以觸摸、可以感知的東西�！兑捉�(jīng)》的這句話(huà)，是下了兩個(gè)定義。
第一個(gè)定義是說(shuō)，超過(guò)我們感知之外的那些無(wú)形的東西，是“道”�！暗馈�，就是“道理”的“道”，指的是“道理”“概念”這些抽象的東西。老子說(shuō)“大道無(wú)形”，就是這個(gè)意思。
第二個(gè)定義是說(shuō)，我們能感知到的`那些有形的東西，是“器”�！捌鳌笔恰捌骶摺�，就是指“東西”“物質(zhì)”。
讓人拍案叫絕的是，《易經(jīng)》的這句話(huà)，和安德羅尼柯的思路是一模一樣的�！兑捉�(jīng)》的“道”，對應的就是安德羅尼柯的 metaphysics�！兑捉�(jīng)》的“器”，對應的就是安德羅尼柯的“物理學(xué)”。于是日本哲學(xué)家井上哲次郎先生在看到 metaphysics 這個(gè)詞后，聯(lián)想到《易經(jīng)》，把 metaphysics 翻譯成了“形而上學(xué)”。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 2
形而上學(xué)，這個(gè)詞源于古希臘語(yǔ)，原意為“存在”，通常被理解為研究“存在”的學(xué)問(wèn)。在哲學(xué)領(lǐng)域中，它主要探討宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、存在、發(fā)展及其規律的科學(xué)。然而，隨著(zhù)現代科學(xué)的興起，許多傳統的形而上學(xué)問(wèn)題逐漸被科學(xué)所取代，形而上學(xué)逐漸失去了其曾經(jīng)的地位和重要性。
在閱讀《形而上學(xué)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了作者對形而上學(xué)的獨特見(jiàn)解和深刻思考。他認為，形而上學(xué)不僅是一種研究宇宙萬(wàn)物的科學(xué)，更是一種探索人類(lèi)心靈深處的哲學(xué)思考。他指出，形而上學(xué)所探討的問(wèn)題不僅僅是自然界的問(wèn)題，更是人類(lèi)心靈的問(wèn)題。
在書(shū)中，作者通過(guò)對形而上學(xué)的定義、目的、方法、意義等方面的闡述，揭示了形而上學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值。他認為，形而上學(xué)的研究對象是宇宙萬(wàn)物，包括人類(lèi)心靈在內。它旨在探索宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、存在、發(fā)展及其規律，為人類(lèi)認識世界提供科學(xué)依據。同時(shí)，形而上學(xué)也是人類(lèi)心靈的一種探索，旨在揭示人類(lèi)心靈的本質(zhì)、存在、發(fā)展及其規律，為人類(lèi)認識自我提供哲學(xué)依據。
除了對形而上學(xué)的定義和價(jià)值進(jìn)行闡述外，作者還對形而上學(xué)的目的和方法進(jìn)行了探討。他認為，形而上學(xué)的.目的是為了解決人類(lèi)心靈的問(wèn)題，為人類(lèi)認識自我和認識世界提供科學(xué)依據。為了達到這個(gè)目的，形而上學(xué)需要采用科學(xué)的方法，如邏輯推理、實(shí)證研究等。同時(shí)，形而上學(xué)也需要超越科學(xué)的方法，進(jìn)行哲學(xué)思考和探索。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了作者對形而上學(xué)的深刻思考和獨特見(jiàn)解。他認為，形而上學(xué)不僅是研究宇宙萬(wàn)物的科學(xué)，更是探索人類(lèi)心靈深處的哲學(xué)思考。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 3
在閱讀《西方哲學(xué)史》時(shí)，我深深地被伯特蘭·羅素的思想深度和廣度所吸引。這本書(shū)不僅是一部哲學(xué)史，更是一部對人類(lèi)思想發(fā)展歷程的深度剖析。其中，形而上學(xué)的內容給我留下了深刻的印象。
形而上學(xué)，作為哲學(xué)中的.一個(gè)重要分支，主要研究的是存在、本質(zhì)、實(shí)體、變化等基本問(wèn)題。在書(shū)中，羅素對形而上學(xué)的討論讓我了解到，這門(mén)學(xué)問(wèn)并非是脫離現實(shí)的抽象思考，而是試圖從深層次上理解世界的本質(zhì)和規律。
羅素在書(shū)中詳細闡述了笛卡爾、斯賓諾莎等哲學(xué)家對于形而上學(xué)的理解。他指出，形而上學(xué)的核心在于對存在的追問(wèn)，以及對存在的定義和理解。通過(guò)這種方式，我們可以更深入地理解世界的本質(zhì)，找到真理。
我深感形而上學(xué)的重要性在于它對世界本質(zhì)的探索。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以反思我們的觀(guān)念、信仰，甚至價(jià)值觀(guān)。這不僅有助于我們理解自我，也有助于我們理解世界。在我看來(lái)，形而上學(xué)是對人類(lèi)思想的一次深度洗禮，是對真理的一次追尋。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我逐漸認識到形而上學(xué)的重要性和價(jià)值。我理解到，只有深入思考這些問(wèn)題，才能真正理解世界，找到真理。這種對真理的追求和探索，正是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 4
亞里士多德的《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作，也是哲學(xué)史上里程碑式的著(zhù)作。 在《形而上學(xué)》中，亞里士多德提出了各種哲學(xué)概念和哲學(xué)問(wèn)題，包括自然、現象、物質(zhì)、存在等。下面，我將討論其中的一些重要問(wèn)題。
首先，存在問(wèn)題。 在《形而上學(xué)》中，亞里士多德提出了他的存在理論。 他認為，物質(zhì)的存在總是伴隨著(zhù)形式，沒(méi)有形式，物質(zhì)就不存在。 這種存在觀(guān)顯然與柏拉圖的存在觀(guān)不同。 柏拉圖認為存在是不變的、純粹的，而亞里士多德則認為存在是不斷變化和發(fā)展的。 因此，他把存在與運動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認為物質(zhì)的.存在需要運動(dòng)作為支撐。 這一思想對哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠的影響，成為西方哲學(xué)存在主義理論的一個(gè)重要分支。
其次是形式問(wèn)題。 亞里士多德認為，形式是事物的本質(zhì)。 他將形式與實(shí)質(zhì)相伴，成為不可分割的存在。 此外，他還認為，每一種事物都有其獨特的形態(tài)，這是決定物體各種屬性和運動(dòng)的關(guān)鍵。 在哲學(xué)史上，亞里士多德的形式概念被視為重要的延續和發(fā)展。
最后，還有一個(gè)紀律問(wèn)題。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中闡述了他對科學(xué)分類(lèi)的理解。 他把學(xué)科分為兩類(lèi)，一類(lèi)是理論學(xué)科，一類(lèi)是實(shí)踐學(xué)科。 這種劃分方法極大地影響了后來(lái)的學(xué)科分類(lèi)，成為哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)學(xué)科分類(lèi)的重要參考。
對我來(lái)說(shuō)，《形而上學(xué)》是一部深刻而抽象的哲學(xué)著(zhù)作。 雖然有些觀(guān)點(diǎn)和想法不容易理解，但也不乏充滿(mǎn)智慧和啟發(fā)的內容。 我希望通過(guò)深入的思考和研究，能夠更好地理解這些思想，參與到哲學(xué)思想的前沿，探索人類(lèi)文明的深度和廣度。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 5
奧林匹克運動(dòng)是在古希臘誕生的，宏偉的雅典衛城已是殘缺了的，希臘古典的美女鼻子是直直，頭發(fā)是卷卷的，潔白長(cháng)裙是落地的。這些就是我印象中的希臘�？捎钟卸嗌偃酥�，古希臘的文明對于人類(lèi)以后的發(fā)展做出了多大貢獻埃
兩千多年前的古希臘并不象現今這樣是塊巴掌大的地域，古希臘人也不象現在的這樣沒(méi)有什么地位。而是圣賢輩出，英才涌動(dòng)他們中出現了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。
或許大部分的現代人只知道蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等社會(huì )哲學(xué)家的大名，而對古希臘的自然哲學(xué)家知之甚少吧。自然哲學(xué)家及當今所說(shuō)的科學(xué)家。當時(shí)沒(méi)有科學(xué)家一詞，
“科學(xué)家”是1833年在英國召開(kāi)的一次會(huì )議上才創(chuàng )造的新詞。
西方世界第一位自然哲學(xué)家泰勒斯德“萬(wàn)物源于水”第一次闡明了科學(xué)對待自然界的第一原則：科學(xué)將從具體、復雜、多樣的現象中找出共同原理，再從原理中解釋、說(shuō)明、預言更多的現象。簡(jiǎn)言之，科學(xué)家的工作就是從紛繁復雜的大自然中，找出各種物質(zhì)的放之四海皆準的規律、定律，使人能很好地利用它。
畢達哥拉斯第一次提出了大地是個(gè)圓球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒(méi)有球底下的人會(huì )掉下去的顧慮呢。
基伯、德謨克利特提出了萬(wàn)物均由細小微粒所組成，這種天才的原子論構想，直到20世紀才得于證明。
阿里斯塔克首先提出了地動(dòng)日心說(shuō)，比哥白尼早了近千年。
埃拉托色尼測出了地球的周長(cháng)約4萬(wàn)公里，地球半徑與現今所測，實(shí)際只差100公里。當其他地方民族還在相信天圓地方的時(shí)候，這種成績(jì)很是了不起。如此恢宏的例子，舉不勝舉。
這些都是2000多年前的事了�？上攵�，希臘人的科學(xué)理論水平達到了多么偉大的高度，這真是理性科學(xué)的偉大勝利。要不是羅馬人插一杠子，說(shuō)不定如今我們已在火星上游樂(lè )了。
為什么這塊土地會(huì )產(chǎn)生這么多的哲人，這么多的才俊，這么高的成就呢。難道真是風(fēng)水寶地，神仙顯靈，人種優(yōu)異?
不然。亞里士多德在他的名著(zhù)《形而上學(xué)》里就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的誕生須有三個(gè)條件。第一是驚異，對自然、對社會(huì )的驚異，有了驚異才會(huì )感到自己的無(wú)知。求知并非為了功利目的，而是對知識的熱愛(ài)。對世界充滿(mǎn)好奇心與神秘感，有強烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時(shí)間�？上攵�，如果誰(shuí)還在為衣食而憂(yōu)，為住房發(fā)愁，為娶妻生子而煩惱。哪會(huì )有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作。當然這在有著(zhù)一大群奴隸幫著(zhù)干活的古希臘時(shí)代是很容易的辦到的
第三、自由的環(huán)境，自由的學(xué)問(wèn)，自由的思考，自由的發(fā)表意見(jiàn)，自由的爭論。知識是自足的，不以別的目的而存在，純粹為了自身而存在。古希臘早期的.民主制還是相對自由的。
古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說(shuō)被打斷了幾百年，但它那優(yōu)秀的種子，在合適的土壤下又重新萌芽了，文藝復興就是古希臘文明、思想的復興，近代科學(xué)的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開(kāi)的。
現今，自然科學(xué)的這套體系，主要就發(fā)源與古希臘，而其它的幾個(gè)文明古國，對于科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就略顯薄弱了。國人曾經(jīng)引以為豪的四大發(fā)明，雖也千古流芳，但畢竟是個(gè)體，沒(méi)有形成系統的體系。只是在技術(shù)層面上為人類(lèi)的發(fā)展作出了貢獻。
因此，我們必須向希臘人投以敬佩的目光。
形而上學(xué)讀書(shū)筆記 6
“求知是人類(lèi)的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識�！睘榱搜芯康牡谝徽軐W(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類(lèi)原因與原理的知識” 如何將一個(gè)動(dòng)變原理或性善原理應用于不變事物智慧的探究，《形而上學(xué)》 共有14卷且并不是亞里士多德親自有計劃編撰的，本書(shū)大體上分為3個(gè)部分，總論，研究哲學(xué)的性質(zhì)，對象，范圍。 探討哲學(xué)的形成與性質(zhì)進(jìn)而評價(jià)前人關(guān)于“本源”問(wèn)題的看法，他提出哲學(xué)應該研究的十個(gè)問(wèn)題，而全書(shū)的基本問(wèn)題就是對于這個(gè)十個(gè)問(wèn)題的回答。他還將哲學(xué)分為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)，研究存在本身及其固有屬性及各學(xué)科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書(shū)的中心內容。
他認為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現本體的。本體是與一切事物相關(guān)的本源，但是在之后對“本體”的進(jìn)一步論述中，表現出了他的動(dòng)搖性“他有時(shí)候認為本體是獨立存在的個(gè)別事物，有時(shí)將本體視為普遍本質(zhì)�！� 他提出了“四因說(shuō)”，認為事物生滅變化歸根到底不外乎四個(gè)根本原因：質(zhì)料因、形式因、運動(dòng)因和目的因。凡有所詢(xún)求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因 ，“假如通式可以被‘參與’，這就只應該有本體的意式，因為它們的被‘參與’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體�！� 他認為“參與”是假托的�？墒恰巴ㄊ綄τ谑郎峡筛杏X(jué)事物發(fā)生了什么作用；因為它們既不使事物動(dòng)，也不使之變。它們對于認識事物也不會(huì )有何幫助；因為它們甚至于并不是這些事物的`本體，它們若為事物的本體，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個(gè)別事物之中，它們對這些事物的存在也就無(wú)可為助。
它們若真存在于個(gè)別事物之中，這就可被認為是原因，如‘白’進(jìn)入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應用過(guò)的論點(diǎn)，是很容易被攻破的；對于這觀(guān)念不難提出好多無(wú)以辯解的疑問(wèn)�！倍摇皼](méi)有意式作藍本讓事物照抄，事物也會(huì )有，也會(huì )生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認一般形式的存在，他只是否認形式有獨立的存在。同時(shí)他也聲稱(chēng)事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質(zhì)料”學(xué)說(shuō)和“潛能與現實(shí)”學(xué)說(shuō)以及“本體”學(xué)說(shuō)構成其哲學(xué)的三大體系。
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