德育新論讀書(shū)筆記

　　當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的德育新論讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　德育新論讀書(shū)筆記 篇1

　　在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的2002年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書(shū)。這本書(shū)介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰、德育的目標及其分類(lèi)、德育過(guò)程理論、德育過(guò)程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價(jià)、當代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內容。

　　在書(shū)中，魯潔教授提到德育是最具魅力的， 因為它面對的是人而不是物；它面對的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人；它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力？

　　這個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我印象非常深刻。當今社會(huì )，我們過(guò)于追求形式，大量開(kāi)展過(guò)于形式化的德育活動(dòng)，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因為大家都把孝道、雷鋒精神當成課本知識進(jìn)行記憶而已，并沒(méi)有運用到實(shí)際生活中。對此，魯潔教授提出了生活德育論理論，倡導學(xué)校應該讓學(xué)生過(guò)一種有意義的生活來(lái)對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過(guò)于追求形式。同時(shí)，在現代教育觀(guān)念中仍存在的以成績(jì)來(lái)評論一個(gè)學(xué)生的好壞現象，不可否認，分數從一定程度上能反映出一個(gè)學(xué)生理論學(xué)習的情況，但在更多的時(shí)候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來(lái)迎合時(shí)代的發(fā)展和需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

　　德育過(guò)程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒(méi)有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個(gè)性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的滲透過(guò)程。

　　師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達到和實(shí)現我們的'教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習、生活、思想道德培養的促進(jìn)者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛(ài)護、指導和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養，要愛(ài)護和尊重每一位學(xué)生，嚴格規范自己的一言一行，幫助每一個(gè)困難的學(xué)生樹(shù)立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時(shí)刻規范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)。身教重于言教，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過(guò)于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉變傳統觀(guān)念，完善對學(xué)生的評價(jià)體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從主體思維向關(guān)系思維轉變，即倡導以對話(huà)為內在精神，從非對話(huà)時(shí)代走向對話(huà)時(shí)代。增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。

　　如今，隨著(zhù)教育改革的深化，素質(zhì)教育的實(shí)施、新課程標準的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認為教師首先應該加強自身的文化修養和思想品德修養，使自己成為一個(gè)德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆愛(ài)心，以愛(ài)心看待學(xué)生，以愛(ài)心看待工作，以愛(ài)心看待生活。用感染、潤物細無(wú)聲的方式對學(xué)生進(jìn)行更好的教育。最后，教師應深入挖掘教材內包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門(mén)課。這門(mén)課的教學(xué)承擔著(zhù)學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養作用巨大。既然身為一個(gè)人民教師，我們就應無(wú)愧于人民教師這個(gè)稱(chēng)號。

　　德育新論讀書(shū)筆記 篇2

　　《德育新論》中提到享用功能之教育價(jià)值，實(shí)施德育過(guò)程給受教育者帶來(lái)的快樂(lè )、愉悅與幸福，并且十分強調這種快樂(lè )、愉悅與幸福的體驗對進(jìn)一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義�？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動(dòng)機；道德認識轉化為信念的中介；外在道德價(jià)值轉化為內在德性的通道。

　　反思我國的道德教育，往往忽視引導受教育者去體驗這種可能和應有的愉悅。把道德教育作為斗和批的痛苦折磨。在道德教育的過(guò)程中，要引導受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧；履行道德的責任與義務(wù)是一種生命的快樂(lè )，讓受教育者個(gè)個(gè)都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。

　　所感所悟蘇霍姆林斯基提出：人道主義入門(mén)教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時(shí)候，自己也能從中感受快樂(lè )。正是這種快樂(lè )使孩子們在做完一件好事之后促使他們再去做第二、第三件，以此引導他們沿著(zhù)道德發(fā)展的階梯拾級而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來(lái)的內心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動(dòng)機。 就像低年級的學(xué)生，他們剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，他們好動(dòng)，課堂上不能靜心傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來(lái)是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒(méi)有道德與否的問(wèn)題。而老師遇到這種情況，更多地充當裁判、法 官的角色，自主去判定誰(shuí)對誰(shuí)錯、誰(shuí)應該接受批評或懲罰，而往往忽視了道德主體的內心體驗，損傷了孩子的道德情感。

　　當學(xué)生為避免批評或懲罰所表 現出來(lái)的服從行為，并沒(méi)有養成道德行為習慣，只有他們樹(shù)立了自覺(jué)道德意識，在沒(méi)有任何外力情況下產(chǎn)生的道德行為才是良好的道德品質(zhì)。 那么我們該如何激發(fā)學(xué)生的道德需要與動(dòng)機，使其產(chǎn)生自覺(jué)的道德行為呢？

　　1、適當的競賽，激發(fā)學(xué)生道德行為的內需。

　　從生活事件著(zhù)手，結合學(xué)習目標，分小組開(kāi)展競賽，道德行為達到一定效果給予集體獎勵。例如：為小伙伴做一件好事競賽，讓低年級兒童在獲獎內需激勵之下，逐漸養成道德行為習慣。

　　2、間接組織學(xué)生活動(dòng)，培養兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語(yǔ)文課堂上，書(shū)本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動(dòng)中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向學(xué)生提出，那平常我們起床時(shí)該怎樣做？學(xué)生就此知道不能因為晚起一分鐘而遲到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價(jià)值觀(guān)，雖然是一次教學(xué)活動(dòng)，但是促進(jìn)了兒童道德行為的發(fā)展。

　　3、利用游戲培養兒童的道德行為。游戲是一種自然規律支配的偶然性活動(dòng)。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動(dòng)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類(lèi)游戲學(xué)生是最喜歡的，鼓勵學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行棋類(lèi)比賽，在游戲活動(dòng)中讓學(xué)生知道游戲規則的重要性，養成服從裁判、不損害對方、公平競爭等誠信的道德行為，從而加強同學(xué)之間的團結，關(guān)注他人的感受，培養一種人性化道德情操。

　　小學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。道德教育要讓人們從青少年時(shí)期起，每天都能從這個(gè)源泉中不斷汲取新的力量。

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