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物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文（通用15篇）
在學(xué)習、工作、生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文，希望對大家有所幫助。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 1
“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代�！钡腋沟摹峨p城記》揭開(kāi)了新時(shí)代的面貌。當今社會(huì )，生活水平飛躍的同時(shí)，只有守住道德標準，才能使我們不迷失前行的方向；物質(zhì)與道德，二者平衡才能共發(fā)展，共新生。
生于21世紀的我們，見(jiàn)證了中國經(jīng)濟的騰飛，中國在發(fā)展的路上愈行愈健，即將步入全面小康……然而，媒體上的“高鐵霸座”“食品安全”“醫鬧校鬧”等層出不窮，人們感慨于“莫笑農家臘酒渾”的淳樸民風(fēng)不再，惋惜于“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”的安貧樂(lè )道失落；同時(shí)也須反思：物質(zhì)發(fā)展的道路上，我們是否忽略了道德的標準？擁有好的生活質(zhì)量誠可貴，但無(wú)疑的是，道德標準價(jià)更高�！�
道德標準，是人們安身立命的基礎�？v使生活再優(yōu)渥，沒(méi)有道德的加持，人生就只是一個(gè)空殼。沒(méi)有道德標準，你便感受不到“贈人玫瑰，手有余香”的喜悅；沒(méi)有道德標準，你便體味不到“積力之所舉，則無(wú)往而不勝”的眾志成城。當今社會(huì )，有些不良食品商家制假售假、非法添加以牟取經(jīng)濟利益，他們的確獲得了高額利潤，但誰(shuí)又能確定，在某個(gè)夜深人靜的夜晚，他們不會(huì )受到自己良心的譴責呢？
道德標準，更能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。道德與經(jīng)濟發(fā)展不是對立的，相反，二者的有機結合，更能起到相互促進(jìn)的作用。人們的生活水平提高利率更多人可以接受更好的教育，社會(huì )的道德素質(zhì)水平自然會(huì )提高，人人都遵守道德標準，社會(huì )和睦了，自然有助于人們的.安居樂(lè )業(yè)。因此，在生活水平提高的同時(shí)，更不能遺漏道德標準。
遵守道德標準，需要所有人的共同努力。上到國家，下到個(gè)人，每個(gè)人都可以為規范道德標準出一份力。對國家而言，要轉變單純注重經(jīng)濟增長(cháng)的發(fā)展理念，人遵守道德標準在社會(huì )上蔚然成風(fēng)。從我們個(gè)人而言，“少年強則國強”，我們青年人更應以自己“敏銳之直覺(jué)，活潑之生命”在享受優(yōu)越的生活水平的同時(shí)，以自身踐行道德標準，促使物質(zhì)與道德的協(xié)同發(fā)展。
若生活水平是大海中航行的船只，那么道德標準則是燈塔，在黑夜中指明前行的方向。物質(zhì)與道德的平衡，才能實(shí)現共發(fā)展，促新生。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 2
不知不覺(jué)，回國已經(jīng)半月有余，這些天里，我感受著(zhù)回國的興奮、團聚的喜悅和魯煤的溫馨，同時(shí)也在懷念莫桑比克中感悟著(zhù)幸福的真諦。
細細回味這三個(gè)月的異國之行，最終是些簡(jiǎn)單的畫(huà)面在腦海中定格：湛藍無(wú)比的天空、熱情奔放的笑容、激情澎湃的音樂(lè )和依依惜別的擁抱。
曾經(jīng)，莫桑比克，非洲的東南一隅，遙遠到?jīng)]有距離的概念；看世界地圖時(shí)眼神都不會(huì )在此做少頃的停留，她怎會(huì )與我的生命產(chǎn)生交集？這是我接到遠赴非洲任務(wù)之時(shí)發(fā)出的感慨！
如今，莫桑比克，心靈的感悟之所，純凈到找不到衡量的標準；天然而成的木薯樹(shù)、茅草屋前的大音響、踏地而起的土著(zhù)舞、隨時(shí)翹起的大拇哥，還有隨心所欲的大白牙，這一切似乎都在啟迪我：“幸福就這么簡(jiǎn)單”。
但，這絕不是我初到莫國時(shí)的感受。
初踏馬普托街頭，由陌生而起的.緊張感，加之出國前道聽(tīng)途說(shuō)的各類(lèi)忠告，以及別扭的左道行駛、橫沖直撞的馬路殺和初次出游即被持槍“黑人警察”的逮捕，一切的一切都讓我灰心喪氣，坐臥不安，根本就無(wú)心去領(lǐng)略迷人的異國情調，一心只想著(zhù)能安全回國就足矣，夫復何求？
頭一個(gè)月，我只身一人駐扎在一個(gè)叫卡坦迪卡的縣城。雖說(shuō)是縣城，卻近似國內的西部小鎮，人們以一條雙行線(xiàn)國道為中心線(xiàn)搭起一小段簡(jiǎn)易商鋪，東西不足百米，南北也是如此，但就是這份簡(jiǎn)陋維持著(zhù)我每天的飲食。
記得，每次上街采購，總會(huì )聽(tīng)到“西娜、西娜”的呼喊，循聲望去，就會(huì )看見(jiàn)翹起的大拇哥和燦爛的白牙，后來(lái)才知道“西娜”在葡萄牙語(yǔ)中是“中國”的發(fā)音，不曉得聽(tīng)了多少句“西娜”之后，我養成了翹大拇哥回應的習慣，只要響起“西娜”就贈送一枚大拇哥。久之，原有的偏見(jiàn)和誤解恐懼慢慢拋之腦后。我開(kāi)始學(xué)著(zhù)在購物時(shí)討價(jià)還價(jià)，或是多拿一個(gè)，或是少付1梅蒂卡爾，但這絕不為貪占便宜，只為增加溝通交流的機會(huì )，他們對我的舉動(dòng)或是驚訝、或是打趣、或是報以微笑。隨著(zhù)交易的頻繁，他們開(kāi)始主動(dòng)大膽地招攬我采購商品，更有膽大的哄笑著(zhù)開(kāi)我的玩笑，雖不懂其意，但從眼神和笑意中看得出善意，從主動(dòng)多給我商品中也看得到善意。
次月，隨著(zhù)工作的啟動(dòng)，與他們的接觸也逐步深入，我得以有機會(huì )深入他們的部落，走進(jìn)他們的家庭，與這里未受丁點(diǎn)商業(yè)化的原始居民席地而坐，雖難以侃侃而談卻可以四目相對。語(yǔ)言雖有障礙，但從他們的行為舉止上，我看到了中莫友善和久違的仁孝禮儀。
工作中，路過(guò)村落稍作休整之時(shí)，我們都會(huì )受到主家的熱情款待。雇傭者和主家相見(jiàn)時(shí)，他們或是半蹲著(zhù)彼此問(wèn)好、或握手以賀，異性之間或者婦女之間還會(huì )彼此擁抱親吻面頰，或拍手以賀。問(wèn)候時(shí)，他們之間不論遠近親疏，都會(huì )尊稱(chēng)長(cháng)者為“爸爸或媽媽”，這一點(diǎn)倒是和國內發(fā)音一致，甚好聽(tīng)懂；趁此，我也會(huì )學(xué)說(shuō)幾句新學(xué)的土著(zhù)問(wèn)候語(yǔ)，以表敬意，卻往往換來(lái)一片驚愕，贏(yíng)來(lái)滿(mǎn)堂笑聲；好客的主家總會(huì )讓出家里最好的板凳，端出清涼的飲水，恭敬地跪送我的面前，令我誠恐備至！雖顧及水的潔凈程度，但卻不容所辭！
慢慢的，異國風(fēng)情見(jiàn)得多了，也就看的淡了，但卻想的深了，這里讓我倍感矛盾的是：你看得見(jiàn)衣衫襤褸外表，卻看不見(jiàn)沮喪頹唐的精神；看得見(jiàn)四面漏風(fēng)的茅屋，卻看不見(jiàn)蕭條破敗的跡象；看得見(jiàn)日日為餐的木薯，卻看不見(jiàn)廋骨嶙峋的體格。這里，你看得見(jiàn)公路沿途出售的商品，卻看不見(jiàn)叫賣(mài)的商家；看得見(jiàn)零零落落的村戶(hù)，卻看不見(jiàn)嚴實(shí)的院墻；看得見(jiàn)隨性起舞的人群，卻看不見(jiàn)鑼鼓罄鐃。這里，就是這樣，雖然貧窮，物資匱乏，人們卻活的瀟灑、自在，幸福卻也顯得簡(jiǎn)單而長(cháng)久。
今生，感謝與你有緣相會(huì )——莫桑比克，讓我重新審視幸福：“原來(lái)幸福與物質(zhì)并非孿生”。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 3
在印度，作為社會(huì )基礎設施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數公里就會(huì )有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個(gè)難以理解的現象。
但居民卻回答得很簡(jiǎn)單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻道出了其中的原因。原來(lái)，在印度的很多居民看來(lái)，神要比財富重要得多，精神上的追求遠比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過(guò)來(lái)了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒(méi)有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒(méi)有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機徹夜排隊，我們會(huì )談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書(shū)籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問(wèn)題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會(huì )上出現了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現象。如果社會(huì )上充斥著(zhù)這些現象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當然，得說(shuō)明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的`在現實(shí)中生活，因為人無(wú)法永遠活在幻想中，終究還是要面對現實(shí)的。說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現實(shí)意義，只會(huì )是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個(gè)砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應該能算是構成生活的兩個(gè)最基本的要素吧，他們之間應是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭。
物質(zhì)中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng )造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個(gè)物質(zhì)與精神有著(zhù)相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 4
信仰是一種無(wú)比強大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會(huì )讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據說(shuō)無(wú)論是在印度還是在歐洲，教堂永遠是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì )統籌兼顧；印度人卻會(huì )為了建教堂而放棄建設，因為在他們心中，神比任何東西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì )矛盾尖銳的國度里，人們會(huì )為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據說(shuō)歐洲人建造一座教堂往往需要花費上百年時(shí)間，因為他們只會(huì )用多余的財富來(lái)修建教堂，印度人卻為了建教堂而節衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數，沒(méi)有人可以?xún)H憑信仰而活著(zhù)�！拔镔|(zhì)基礎決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念�？v觀(guān)人類(lèi)歷史，是物質(zhì)基礎催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負面新聞層出不窮、社會(huì )面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財富豐富，如此方能社會(huì )和諧，國家安定。正如杜甫詩(shī)中所云：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室�！边@才會(huì )有“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的景象。從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì )問(wèn)題無(wú)法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問(wèn)題，而驅動(dòng)百姓揭竿而起的.力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷史上出現的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì )安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀(guān)。結果使得社會(huì )安定，國祚綿延。由此可見(jiàn)，一旦宗教信仰侵占了過(guò)多的社會(huì )資源，反而可能成為社會(huì )發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著(zhù)眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統治者用作鉗制思想的工具，其作用說(shuō)到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來(lái)世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現狀，安貧樂(lè )道。歐洲的宗教也不例外，從號稱(chēng)“圣戰”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來(lái)聚斂財富。前者導致了百姓安于現狀，社會(huì )停滯不前；后者則導致了社會(huì )的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過(guò)我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 5
在日益物質(zhì)化的社會(huì )中，人們重物質(zhì)輕精神的現象不勝枚舉。我不禁要問(wèn)：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著(zhù)，活著(zhù)就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類(lèi)生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著(zhù)，活著(zhù)須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。這句話(huà)的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區仍受貧困的'束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會(huì )的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì )問(wèn)題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養現代化的人類(lèi)是遠遠不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書(shū)籍，去觀(guān)賞風(fēng)景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養自己的精神生活。
縱觀(guān)如今社會(huì )，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財的機會(huì )，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)美味佳肴，娛樂(lè )設施，卻買(mǎi)不了書(shū)籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè )，更不必說(shuō)精神了。
我覺(jué)得人應該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì )碌碌無(wú)為地虛度吧。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 6
一位著(zhù)名數學(xué)家，有一次和兩位古人類(lèi)學(xué)家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類(lèi)學(xué)家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數學(xué)家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現實(shí)主義和浪漫主義的差別現實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類(lèi)學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數學(xué)家一樣，注重人的精神生活�，F實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì )更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒(méi)有現實(shí)主義，哪里會(huì )有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì )有人類(lèi)的發(fā)展，哪里會(huì )有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會(huì )否定現實(shí)主義，畢竟現實(shí)是基礎，而浪漫主義是在現實(shí)之上的，所以我們要在現實(shí)的基礎上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數人只會(huì )注重物質(zhì)生活的`富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jì)，而不注重學(xué)生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀(guān)，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開(kāi)始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì )坎坷萬(wàn)分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒(méi)有走過(guò)的道路上，在路上發(fā)現一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現一些異國風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(cháng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 7
想必蘋(píng)果手機的人工智能聊天服務(wù)早已令人耳熟能詳，一次次的改版升級后的人工智能竟愈加接近人類(lèi)的思考方式，面對使用者的問(wèn)答從容快速地給出令人滿(mǎn)意的回應，這無(wú)疑是蘋(píng)果手機能收服人心的重要原因之一。
若是從應用商店隨意下載機器人聊天軟件，進(jìn)入之后或許你會(huì )發(fā)現它的回應似乎單調又重復，久而久之便愈覺(jué)枯燥。以我淺顯的.哲學(xué)知識來(lái)說(shuō)，這似乎可以歸結到唯物與唯心的問(wèn)題。
所謂“唯物”便是物質(zhì)大于意念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是現實(shí)主義機械化，以計算機般的是非觀(guān)來(lái)判斷身邊任何一件事，一沉不變地判斷對錯，只考慮現實(shí)而不用人性化的大腦來(lái)主觀(guān)衡量一件事，這有些抽象；若說(shuō)是情商高低問(wèn)題是否更為清晰？“唯物”類(lèi)似于不考慮思想，只有理智沒(méi)有感性。人類(lèi)若是以“唯物”為主，像計算機一樣思考，失去了人類(lèi)作為高等動(dòng)物應有的思想，失去價(jià)值觀(guān)和同情心，又如何統領(lǐng)世界？
前幾天大熱的新聞：醫生搶救患者反遭索賠，你應該有所耳聞。是否大多數人都認為家屬有過(guò)。醫生救死扶傷，何必在乎那一點(diǎn)錢(qián)財證件？若是命也不保了，那這些身外之物又有何用？若是這樣，我很慶幸大家依舊有著(zhù)屬于人類(lèi)的思想意念！
所謂“唯心”便是意念大于物質(zhì)。雖聽(tīng)聞數年前“唯心論”已被“唯物論”所推翻，但“唯心”依舊統治著(zhù)這個(gè)世界，維持著(zhù)人們心中的價(jià)值觀(guān)和同情心，同時(shí)促使身邊的事物走向人性化。就拿人人皆知的愛(ài)心座來(lái)說(shuō)，臺灣游時(shí)，一位站在愛(ài)心座前的中年人所言令我記憶猶新：“今天我要是坐下去，二十年后我就得站著(zhù)了�！眱H有一面之緣的陌生人竟會(huì )給我留下如此深刻的印象，這一道城市留白，不正是源于他的人格魅力嗎？又如母校門(mén)前的愛(ài)心斑馬線(xiàn)，車(chē)停下，目送孩子們走過(guò)后方才啟動(dòng)行駛……人與人之間的關(guān)懷竟是如此的濃厚。我有幸生存在這個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的世界！
你又是否向往一個(gè)機械化的世界？沒(méi)有思想、沒(méi)有情感、沒(méi)有關(guān)懷、沒(méi)有人性，僅有的是單調、重復與枯燥，這會(huì )使你嗆得喘不過(guò)氣。擁有高質(zhì)量生活的同時(shí)，當你需要一雙扶起你的手時(shí)，卻只有一陣涼風(fēng)吹過(guò)！
看到電視里各類(lèi)高手面對人工智能的惜敗，你是否會(huì )擔心被計算機取代的世界多么的可怕，面對計算機甚至沒(méi)有遏制它的可能。但你不要忘了，作為人類(lèi)，我們有最根本的優(yōu)勢，因為我們有理想，有價(jià)值觀(guān)，有同情心，更有的是意念！
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 8
今天我去了教堂，我感覺(jué)我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛(ài)情；扭曲恩情。為了他們我們體現了所謂的價(jià)值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來(lái)踐踏自己的尊嚴，我可能會(huì )遇到這樣一種人，她明明說(shuō)了慌，但她卻覺(jué)得她很聰明，她在拿一些不恥來(lái)?yè)Q取一些物質(zhì)的'慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無(wú)知，我希望她能蘇醒，自我認識自己的錯誤。同時(shí)也希望上帝可以憐憫她，給她一個(gè)生的機會(huì )。我們每個(gè)人都很平凡，因為我們的世界稱(chēng)謂是凡間，我們又稱(chēng)為凡人。那我們都會(huì )有貪念，我們都會(huì )被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線(xiàn)，我們每個(gè)人都有一個(gè)心，每個(gè)心都會(huì )思考問(wèn)題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會(huì )覺(jué)得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時(shí)也別高估自己的智商，因為你在用你的不恥換取肉體的享樂(lè )。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會(huì )發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多�？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無(wú)奈和無(wú)所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒(méi)有錯，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會(huì )快速發(fā)展。但如果精神文明沒(méi)有提升，我們的發(fā)展就會(huì )是偏激的車(chē)沒(méi)有定位，總偏向一邊，結果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車(chē)的油門(mén)，她可以使我們的社會(huì )發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會(huì )按著(zhù)健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車(chē)撞了，才醒悟那時(shí)非死即傷了。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 9
現實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著(zhù)，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現出來(lái)的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來(lái)之后，將作品對比靈感的初始狀態(tài)，會(huì )始終得不到滿(mǎn)足感，始終覺(jué)得缺少些神)
我曾說(shuō)：追求物質(zhì)享受的`目的是為了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說(shuō)物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟學(xué)就是研究如何賺錢(qián)?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對精神享受的追求。也就是說(shuō)我們的精神自力更生?
所以目前還只能說(shuō)到這里：現實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要歸隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節�！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因為活在這個(gè)世上，因為精神一直也必須寄寓于一個(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 10
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長(cháng)河里。有如春蠶一般默默奉獻的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng )造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見(jiàn)識短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過(guò)演繹的成績(jì)不同。這對夫妻就演繹的十分成功——
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著(zhù)充實(shí)的精神財富。他們家有一間空著(zhù)的房間，妻子每天天黑后都要打開(kāi)那間房間的燈。開(kāi)始時(shí)丈夫不接的問(wèn)妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問(wèn)下，妻子拉著(zhù)丈夫來(lái)到那間房間的窗前，對丈夫說(shuō)：“你沒(méi)發(fā)現嗎？有一對夫婦，靠著(zhù)咱們家的'燈光，每天都在樓下把撿來(lái)的垃圾整理好�？粗�(zhù)他們整理垃圾時(shí)帶著(zhù)的快樂(lè )笑容，我覺(jué)得心里暖洋洋的，感到無(wú)比的快樂(lè )。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì )永遠為他們點(diǎn)亮�！闭煞蛟诼�(tīng)了妻子的話(huà)后露出了發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自?xún)刃牡膸椭鷦e人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們去學(xué)習的，而不像一些富人，打著(zhù)幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì )讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì )是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì )突然醒悟——原來(lái)，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂(lè )的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì )給自己的心中的對富有的追求一份滿(mǎn)意的答卷。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 11
當今社會(huì )，無(wú)數的人們被利益的枷鎖深深禁錮上了物質(zhì)的牢籠，卻拋棄了精神文明的召喚，我愿以心靈之舟，渡精神之洋。
著(zhù)名的數學(xué)家托姆與一位古人類(lèi)生存學(xué)家討論遠古人為何要保存火種的問(wèn)題，專(zhuān)家給出了標準的教科書(shū)般的答案，因為火種可以取暖、御寒、燒出美味的肉食。而托姆卻給了一個(gè)令人意想不到的答案“因為夜幕降臨之際，火花燦爛多姿是最美最美的�！比魡握摽陀^(guān)準確性，專(zhuān)家的話(huà)的確無(wú)可挑剔，那為何眾人都會(huì )傾向于托姆的回答呢？
我想，是托姆的回答造就了一幅唯美燦爛的畫(huà)卷，他的回答讓我們體會(huì )到他對物質(zhì)利益和精神文明價(jià)值的衡量。大領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)人煙稀少卻又美輪美奐的世界——一個(gè)精神文明的世界�；鸱N的確為我們帶來(lái)最基礎的物質(zhì)暖飽上的滿(mǎn)足，同時(shí)它那絢麗的火光也會(huì )滿(mǎn)足我們對美的追求。
活在當下，物質(zhì)利益的確有其存在之必要，沒(méi)有人能夠脫離質(zhì)生存需要。但人是一種感性動(dòng)物，每個(gè)有良知的人心中都埋藏著(zhù)一顆精神文明的火種，都擁有一雙渴望也善于發(fā)現美的眼睛，精神的召喚從未停止。
追求精神世界的富足，需要我們勇于取舍，擁有崇高的道德修養。陶淵明他遠離鬧市，遠離塵囂，歸隱田園，品鄉間淡，觀(guān)風(fēng)中寒菊，活得那么瀟灑自在。他也有濟世的抱負，卻無(wú)從施展，在那個(gè)黑暗的時(shí)代容不下這一錚錚的魏晉風(fēng)骨，于是他才會(huì )在百般的無(wú)奈中選擇出世。他背后的無(wú)奈、焦灼、傷痛誰(shuí)又能真正理解。他那份牽腸掛肚的哀愁，那些溢滿(mǎn)心田的美妙，似乎就是天上飄逸的白云，永存干中華民族的上空，更是留在我們的心中……
追求精神世界的富足，需要我們舍身取義，擁有高尚的民族氣節。面對匈奴的多次誘降、逼降，蘇武始終都堅持做一個(gè)終于漢室的臣子，他堅定堅強地活了下去。深陷匈奴十九載，曾于大窯嚙雪食毛，曾于北海杖節牧羊，歷死而后生，蘇武所堅守的'，是一顆忠于國家、終干漢室的赤誠之心，是一種堅持底必會(huì )取得勝利的信念。正因為有一顆堅信自己的心，蘇武不但保全了名節，維護了漢室尊嚴，并且最終得以回歸漢室。
追求精神世界的富足，需要我們真正理解與追求美。美的追求從來(lái)都不是物質(zhì)飽足后的娛樂(lè )消遣，而是精神世界必不可少的雨露陽(yáng)光。當下醫生護士們浸滿(mǎn)汗水布滿(mǎn)勒痕的臉龐，在我們心中遠比那些濃妝艷抹，布滿(mǎn)脂粉氣的臉更美；志愿者們身著(zhù)紅馬甲的背影，遠比那些在社會(huì )中充當冷漠看客的人的背影更美；中國眾志成城，協(xié)助他國的身影在國際舞臺上也散發(fā)著(zhù)美的光芒。剛下，我們所追求的是更高一層次，經(jīng)時(shí)代升華后的美。
我們追求精神世界的富足，絕不是自認清高，舍棄物質(zhì)，更不是網(wǎng)絡(luò )上“致死追求浪漫”的極端想法。我們所愿的，是人們不沉醉于物質(zhì)的追逐，在當下這個(gè)充滿(mǎn)欲望的時(shí)代，追求生活中細微的美。不迷失自我，充實(shí)精神，提升品格。
作為新時(shí)代青年，我們更應該在享受物質(zhì)的同時(shí)，用一雙發(fā)現美的眼睛去蕩滌心靈，去充實(shí)精神世界，去做一個(gè)理性與感性兼備的有思想的人，要以心靈之舟，渡精神之洋。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 12
做人的最高境界大概就是能夠擁有精神與物質(zhì)的對等。既有精神，又有物質(zhì)；在獲取物質(zhì)時(shí)不丟掉精神，在追求精神時(shí)亦不喪失物質(zhì)；物質(zhì)世界富足充裕，精神世界豐盈通透。
卻是極難做到的！
看看你周?chē)娜�，看看歷史，總不難發(fā)現，不是富而驕者，就是貧而卑者，能落個(gè)在物質(zhì)上不富有，但精神上很豐富就算是好的了。
“飽暖思淫欲”“患生于多欲”。人，這種高級動(dòng)物，在吃飽了，喝足了，有了閑錢(qián)、閑工夫之后，很容易就會(huì )自我膨脹、居高臨下、飄飄然起來(lái)了�！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè )”之說(shuō)，大概也是源于此。從這個(gè)角度看，說(shuō)人是“賤骨頭”是沒(méi)錯的。
貧而不卑，也是不容易做到的。當周?chē)际谴蠓孔�，你還住在小房子里卻能不吭不卑，怡然自樂(lè )，不易做到。這需要承受來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)人內心世界的雙重壓力。在否定與肯定的博弈中，先不管輸贏(yíng)如何，光是這個(gè)掙扎的過(guò)程，絕對就是對人的精神的一種極大考驗。
一身傲骨，不肯為五斗米折腰，卻能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明擁有的是氣魄，更是境界。
其實(shí)，人的'精神往往是敗在自己的欲望之下的，先是以存在為本，為五斗米折了腰，然后物質(zhì)欲不斷升級，變得越來(lái)越不自量力者總是大有人在。
追求物質(zhì)，讓生活變得更好，本無(wú)可厚非，但是，如果在這個(gè)過(guò)程中是以精神的不斷淪喪為代價(jià)的，是不是就有點(diǎn)悲哀了呢？
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 13
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀的繁榮昌盛必定伴隨著(zhù)詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的發(fā)展，春秋戰國時(shí)期形容局勢混亂則稱(chēng)為禮崩樂(lè )壞。這正是說(shuō)明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì )成為只追求物質(zhì)的傀儡。當今社會(huì )發(fā)展速度加快，人的生活節奏亦隨之加快，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒(méi)能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫頗有成就，贏(yíng)得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫投戎，用筆來(lái)拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調侃等生活的低級趣味充斥著(zhù)，于是安于現狀不追求更高的目標。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢(qián)地位，而是文明修養。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著(zhù)，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的'氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋(píng)果，B也有一個(gè)蘋(píng)果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋(píng)果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與精神的區別在于：物質(zhì)1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認為自給自足就可以高枕無(wú)憂(yōu)，實(shí)則不然。沒(méi)有了與外國的聯(lián)系，持續的小農經(jīng)濟，使號稱(chēng)泱泱大國的中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會(huì )給生活帶來(lái)過(guò)多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當今社會(huì )同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì )將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望。
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 14
現在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說(shuō)說(shuō)自己的看法。
我們常常聽(tīng)到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(cháng)常常說(shuō)：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂(lè )的?真是不知足!”當時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長(cháng)會(huì )給不少錢(qián)孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過(guò)問(wèn)�，F在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會(huì )被家長(cháng)認為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著(zhù)一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過(guò)游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒(méi)人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽(tīng)到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂(lè );于是，無(wú)法面對現實(shí)的孩子，選擇了結束自己認為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會(huì )有一顆脆弱的心需要人去安慰�，F在的`我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂(lè )，再殘酷的現實(shí)我們都是可以面對的。家長(cháng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了!
物質(zhì)與道德平衡共發(fā)展作文 15
兩位古人類(lèi)學(xué)家雖然表現不同的觀(guān)點(diǎn)，但這都是結合所學(xué)知識，有理有據的作用和功能，而并非專(zhuān)業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現是對火種功能的補充，更體現出人類(lèi)的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類(lèi)文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開(kāi)物質(zhì)需求，因為這是精神需求的基礎，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動(dòng)者，歡慶者每一次搏動(dòng)都充滿(mǎn)了生機，令人喜悅，令人敬畏。
無(wú)高低之分，無(wú)貴賤之別。構成人類(lèi)文明的其實(shí)都是不可或缺的，對物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的'表現。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現。
然而精神需求卻是獨一無(wú)二的，如果兩位古人類(lèi)學(xué)家不能夠看見(jiàn)美發(fā)現美，從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，結合知識理論性客觀(guān)的給出答案，就會(huì )得到成就感，因為角度不同，所以不能一概而論，將自己的觀(guān)點(diǎn)強加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習也是如此。
在日常生活中機械化的學(xué)習需要苦中作樂(lè )，在平凡中發(fā)現美，在獲得成就時(shí)被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時(shí)，物質(zhì)和精神的雙重滿(mǎn)足是人類(lèi)的至高追求，由此可見(jiàn)精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時(shí)，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會(huì )熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續的照亮遠方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時(shí)的心悅，只要讓人類(lèi)文明止步不前，唯有滿(mǎn)足不斷追求不斷才能開(kāi)辟出一條燦爛的陽(yáng)光大道。
未來(lái)的人生中回望高三的路程，也許會(huì )忘記枯燥的學(xué)習，忘記日夜陪伴的老師卻不會(huì )忘記同學(xué)間歡慶時(shí)光，老師在課間中開(kāi)的玩笑，這給予了我精神快樂(lè )，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿(mǎn)足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
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