厚德載物,有容乃大初三作文

　　如果一個(gè)演員演技拙劣，我們可以說(shuō)“他很努力了”；如果一個(gè)運動(dòng)員成績(jì)不盡人意，我們可以說(shuō)“他已經(jīng)盡最大力量了”；如果一個(gè)平時(shí)成績(jì)優(yōu)秀的考生名落孫山，我們可以說(shuō)“他發(fā)揮失�！薄�…在當今社會(huì )摸爬滾打的每個(gè)人，都有他們各自的難處。所以有很多人都盡自己所能來(lái)諒解他人的失��；然而也有一些人認為這種寬容無(wú)疑是一種包庇他們的錯誤在無(wú)形之間將他們推向深淵。我們是否應該在眾說(shuō)紛紜之中找到一個(gè)平衡的立足點(diǎn)來(lái)對待寬容呢？我們的寬容是否也應該有一個(gè)更精確的范圍呢？

　　寬容并不具有一個(gè)獨立的內涵，它是由“寬”和“容”兩種元素組成的合物，常溫下為氣態(tài)；與此同時(shí)，人類(lèi)長(cháng)期建立起來(lái)的道德準則作為容器也有它的容量，寬容的量過(guò)少，瓶?jì)葔簭姕p少；寬容的容量過(guò)多，瓶?jì)葔簭娫龃�。所以，寬容的量不是一味地以大為德；而過(guò)少的寬容同樣會(huì )使社會(huì )道德扭曲變形。那么“寬”與“容”究竟具有怎樣的性質(zhì)意義呢？“寬”從字面意義上來(lái)說(shuō)是一種尺度，一種衡量某種行為是否值得我們諒解的尺度。這種尺度在不同人的心中有著(zhù)不同的數值，但他一定得游走在道德準則的彈性范圍內。那么我們要怎樣來(lái)控制這個(gè)尺度的數值呢？“容”便給給予我們這份控制能力。與“寬”不同的是“容”的大小是無(wú)止境的，我們通過(guò)不斷提高自身素質(zhì)修養來(lái)增強我們這份能力�！叭荨辈煌�于“容納”，更不同于膚淺的“容忍”，“容”的質(zhì)量的增加，使得“寬”化學(xué)性質(zhì)更為穩定，使得“寬”在各種情形下都不易發(fā)生反應，發(fā)生質(zhì)的變化，從而保持了這個(gè)數值的穩定。

　　因此，面對他人的各類(lèi)行為時(shí)，我們不僅應考慮是否對其予以諒解，更應注重自己對他人寬容力的平衡，保持靜止或勻速直線(xiàn)運動(dòng)，以期能在道德準則的十字路口上保持交通秩序。那么在此目標下，我們應怎樣來(lái)平衡“寬”的量，提高“容”的力呢？

　　其實(shí)這并不難。書(shū)籍的閱讀能提高我們的素養，強化我們的判斷能力，升華我們的思想境界，面對不同的行為采取不同的態(tài)度和措施；與此同時(shí)，結合社會(huì )現實(shí)也顯得優(yōu)尤為重要，一個(gè)微笑凝聚了寬容的力量，收起我們咄咄逼人的傲慢之勢更是一份寬容的細節體現。如果寬容變成了一味的忍讓必然構成錯誤，因為這樣的話(huà)也許就會(huì )出現工人罷工、農民退耕、軍人當逃兵、學(xué)生放棄學(xué)業(yè)等一系列問(wèn)題，道德準則的十字路口就會(huì )車(chē)禍連連，成為人皆畏之的.百慕大三角洲。

　　寬容如水，匯聚成德，“德”是中華民族源遠流長(cháng)的傳統文化中的一個(gè)重要組成部分，博大的胸襟能容的源源不斷的美德。但泛濫的寬容則會(huì )把道德的堤壩淹沒(méi)；過(guò)于吝嗇的寬容會(huì )使美德的長(cháng)河枯竭；只有恰到好處的寬容才能持續穩定地推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。正如古老的哲語(yǔ)，“水可載舟，亦可覆舟”，我們的寬容也正如這水，太少土地干涸，太多則發(fā)生災禍，適量才能維持生態(tài)平衡。

　　我國當前處于社會(huì )主義初級階段，聯(lián)系這種社會(huì )狀況，我們的寬容應站在利人利己的基石上，不求大公無(wú)私，但求互相理解。我們用道德和法律編織了這個(gè)社會(huì )網(wǎng)，再讓我們用寬容的美德來(lái)填補這個(gè)網(wǎng)的漏洞，不求天衣無(wú)縫，但求不放過(guò)每一條漏網(wǎng)之魚(yú)。

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