中國傳統作文合集4篇

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的中國傳統作文4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國傳統作文 篇1

　　今年清明節，爺爺帶我回老家后堡掃墓，回家的路上經(jīng)過(guò)后堡胡家祠堂，爺爺告訴我，這祠堂建于清乾隆年間，因年久失修，已破舊不堪，前些年村里根據村民意見(jiàn)重新修復好，建為皋北抗日自衛隊紀念堂了。我心想：這紀念堂為什么要建在胡家祠堂呢？爺爺像是猜到我的心思，拉著(zhù)我的手說(shuō)：“走，丫頭，進(jìn)去參觀(guān)參觀(guān)，你自然就明白了�！�

　　我走進(jìn)紀念堂，眼望見(jiàn)塊矗立的石碑，石碑上鑿著(zhù)“皋北抗日自衛隊駐地”幾個(gè)醒目大字，石碑后面是紹興縣人民政府撰寫(xiě)的“修復紀念堂紀事”。棟三開(kāi)間的屋內，擺放著(zhù)十幾口玻璃柜，陳列著(zhù)當年抗日自衛隊戰士用過(guò)的些遺物；四周雪白的墻上掛著(zhù)數十塊大小不等的圖版，展覽著(zhù)自衛隊抗日的照片與圖文。我邊看，邊聽(tīng)著(zhù)講解員講解：1941年4月17日，日本侵略者占領(lǐng)紹興，燒殺、奸婬、掠奪無(wú)惡不作，紹興人民陷入片水深火熱之中。為此，中共紹興工委決定建立皋北抗日自衛隊，開(kāi)展敵后抗日活動(dòng)。是年7月，自衛隊正式成立，駐地就設在后堡胡家祠堂，這里就是當年抗日自衛隊戰士們生活、學(xué)習、和訓練的地方。自衛隊駐扎在后堡，戰士們個(gè)個(gè)紀律嚴明，不拿群眾針線(xiàn)，他們還 經(jīng)常幫助群眾干農活，擔水劈柴，因此，深受百姓的'愛(ài)戴。鄉親們都把戰土們當作自己的親人，軍民關(guān)系十分密切，軍民同仇敵愾，英勇抗敵

　　聽(tīng)到這里，我恍然大悟，這紀念堂為什么要設在胡家祠堂，原來(lái)胡家祠堂與皋北抗日自衛隊，有其歷史淵源呵！

　　我專(zhuān)心致志地聽(tīng)著(zhù)講解員講解：由于自衛隊常神出鬼沒(méi)打擊敵人，致使日本鬼子萬(wàn)分恐慌與不安。1941年9月9日中午時(shí)分，駐扎在陶堰據點(diǎn)的隊日本兵偷偷坐船進(jìn)入戚里江，企圖包圍胡家祠堂，偷襲自衛隊。村民發(fā)現后，立即向自衛隊報警。隊長(cháng)朱鐵群獲悉后，第個(gè)沖出祠堂，他憑著(zhù)支駁殼槍阻擊日軍時(shí)難以上前，為部隊突圍贏(yíng)得了寶貴時(shí)間。20余位戰友安全突圍，但他和指導員葉向陽(yáng)等5位戰士為掩護戰友撤離，壯烈犧牲。副指導員王光生在突圍中為部隊斷后，當他最后個(gè)沖出祠堂時(shí)，發(fā)現村中的所有道路已被封鎖，鬼子嚎叫著(zhù)四面包抄上來(lái)，在這危急關(guān)頭，村里的友生大媽不顧個(gè)人安危，把將他拉進(jìn)自己家中藏了起來(lái)。日本鬼子挨家挨戶(hù)搜查，她家連來(lái)了兩次，但她非常鎮定地坐在家門(mén)口挑網(wǎng)，勇敢機智地騙過(guò)了敵人的盤(pán)查……

　　聽(tīng)著(zhù)聽(tīng)著(zhù)，我止不住熱淚盈眶，革命先烈的崇高信仰、愛(ài)國情懷、革命理想、與獻身精神，深深打動(dòng)我的心。使我進(jìn)步體會(huì )到新中國的誕生，是多么來(lái)之不易！也使我更多地了解了后堡的光榮歷史，作為后堡人的后代，我引以為榮，并為之驕傲！

　　最后，只聽(tīng)講解員大聲說(shuō)：歷史的風(fēng)雨，沖不淡人們對英雄的景仰；歲月的流水，流不走人們對英雄的懷念！如今紀念堂已成了后堡人心目中的圣地。鄉親們深深懷念著(zhù)為國捐軀的革命先烈，每當烈士犧牲日，村里會(huì )舉行紀念活動(dòng)；村里還 把原埋在小南池墓地的四位烈士遺骸，遣移于此；清明節村民在家祭奠祖先時(shí)，都會(huì )叫烈士入座；前些年，村里新造的兩座橋，座叫鐵群橋，另座叫向陽(yáng)橋，以紀念隊長(cháng)朱鐵群和指導員葉向陽(yáng)。此刻，我對講解員說(shuō)：“阿姨，謝謝你的講解，聽(tīng)了深受感動(dòng)、教育與啟發(fā)，我以后還 會(huì )經(jīng)常來(lái)�！�

　　烈士長(cháng)留后堡地，后人永祀英烈靈。走出紀念堂，我路在想：我們要告慰先烈英靈，就要繼承與發(fā)揚革命先烈的光榮傳統，走他們未走完的路，復興偉大的中國夢(mèng)！

中國傳統作文 篇2

　　小時(shí)候，我就是個(gè)十分淘氣的小孩，常常纏著(zhù)年滿(mǎn)七旬的曾祖父玩耍。

　　每年的清明節，我都很開(kāi)心的，因為可以去掃墓，但掃墓不就是我的目的地，掃墓后的宴席上的紅包才就是我的終極目標，嘻嘻!

　　往往掃墓就是最無(wú)聊的 ，但有了曾祖父的陪伴，便不再枯燥無(wú)味。有的年份，細雨綿綿，曾祖父必考我古詩(shī)：清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。有的年份，天清氣爽，他老人家就考我另一首古詩(shī)：“街頭女兒雙髻鴉，隨風(fēng)趁蝶學(xué)妖邪。東風(fēng)也作清明節，天遍來(lái)禽一樹(shù)花�！钡搅四箞@，他也會(huì )考我另一首詩(shī)：“洛浦林塘春暮時(shí)，暫同游賞莫相違。風(fēng)光不要人傳語(yǔ)，一任花前盡醉歸�！蔽也⒉幻靼子惺裁刺貏e的含義，只就是朗朗背來(lái)，如行云流水般流暢，每當此時(shí)，曾祖父就會(huì )高興地說(shuō)：“孫兒真乖，真聰明�！彼麑χ�(zhù)自己的晚輩我的長(cháng)輩們夸獎我，讓我總成了大家伙關(guān)注的焦點(diǎn)。曾祖父大大滿(mǎn)足了我的虛榮心。

　　我十歲時(shí)，曾祖父就患了嚴重的咳嗽，臥床不起。有一年清明節，他突然把我叫住，要我背清明古詩(shī)。他斜倚床前，瞇縫著(zhù)眼，頭往后仰，靜靜等我開(kāi)口。房間里的`人不知什么時(shí)候增加了好多個(gè)，連平日極少在家的爸爸也來(lái)了。我隱隱覺(jué)得不妙，但還就是有聲有色地把詩(shī)吟誦了一番。曾祖父滿(mǎn)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，努力睜開(kāi)眼睛，把我細細打量一番。爸爸把我領(lǐng)了出來(lái)。

　　不久，曾祖父病逝了。我才知道那就是最嚴重的一次生病。曾祖父最后聽(tīng)我吟誦了他生前教我的三首清明詩(shī)，帶著(zhù)滿(mǎn)足離開(kāi)了人世。我后來(lái)也明白，在曾祖父的眼里，清明既就是一個(gè)充滿(mǎn)哀愁的節日，也就是踏青賞游的好日子，更就是一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的節日。

　　今年清明節，我和爸爸來(lái)到曾祖父的墓前，我高聲朗誦著(zhù)這三首古詩(shī)，告慰他老人家太平盛世，我們正詩(shī)意地活著(zhù)。

中國傳統作文 篇3

　　茶是多年生常綠本植物，有著(zhù)悠久的歷史，聽(tīng)說(shuō)是我們中國最早利用茶樹(shù)，原產(chǎn)于我國西南地區。目前資料表明，全國有10個(gè)省區198處發(fā)現野生大茶樹(shù)。

　　一走進(jìn)茶廠(chǎng)，就看見(jiàn)一排排整齊的茶樹(shù)，茶葉密密麻麻，有的是橢圓形，有的是披針形。茶葉的邊有細鋸齒，嫩葉的背面有毛茸茸 的毛，不仔細觀(guān)察還發(fā)現不了呢!種子的形狀千姿百態(tài)，有的像南瓜，有的像葫蘆，還有的恰似盛開(kāi)的蓮花。

　　茶花在空閑的時(shí)候便開(kāi)花，今天我們看到的茶花是白色的也雜有黃色�！鞍咨�的花朵皎潔樸素，象征著(zhù)茶花純潔無(wú)私�！�

　　別以為只有人才有名字，茶也有名字。有的`是根據樣子來(lái)起的，如瓜片.珠茶.眉茶.碧螺茶.蟠毫.竹葉青.綠牡丹。有的是根據產(chǎn)茶的山川名勝來(lái)取的像：望海茶.瀑布仙茗等。有的是根據色澤形狀方面來(lái)起的如：曲豪.雪峰.銀毫。還有的是根據采茶時(shí)期來(lái)取的，如明前茶.雨前茶.春茶 .夏茶和秋茶了。

中國傳統作文 篇4

　　由尼山世界文明論壇組委會(huì )等單位主辦的“中華傳統文化在當代繼承與弘揚高層專(zhuān)家座談會(huì )”日前在北京舉行。

　　會(huì )議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統文化在當代繼承與弘揚這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò )。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國文化走出去與提升中國化國際話(huà)語(yǔ)權的關(guān)系。為什么要設立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個(gè)十年，中國很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去�，F在世界上對于中華文化的了解應該說(shuō)是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實(shí)力在國際上地位顯而易見(jiàn)，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。

　　與會(huì )專(zhuān)家就中國傳統文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)討論。

　　關(guān)于中國傳統文化的定位

　　張豈之認為，改革開(kāi)放三十多年時(shí)間，中國傳統文化研究取得很大的成績(jì)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統文化，首先要研究社會(huì )史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì )性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛(ài)親，第一要愛(ài)我的親人，愛(ài)我的家人，老吾老以及人之老。沒(méi)有這樣的社會(huì )基礎，怎么會(huì )把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續堅持下去。

　　邢賁思認為，中華傳統文化在當代繼承與弘揚，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚的，就是他強調人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，強調要從外部世界來(lái)尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調道德教化，強調人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的'精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。

　　關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系

　　陳來(lái)認為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個(gè)現代民族國家的框架；第二，在中國建設社會(huì )主義不能脫離民族文化傳統。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統意義上的中國革命怎么結合，是要跟我們建設現代化的中華民族國家怎么結合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個(gè)現代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結和凝聚。

　　汝信認為，當前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化問(wèn)題。中國將來(lái)的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì )在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。

　　李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時(shí)對孔孟之道的批判，這是客觀(guān)的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。

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