中國傳統作文匯編9篇
在生活、工作和學(xué)習中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家收集的中國傳統作文9篇，希望能夠幫助到大家。
中國傳統作文 篇1
傳統在大多數人心目中，是一種古老的習俗。更認為現在是沒(méi)有這個(gè)必要去繼續這種所謂的傳統。其實(shí)，“傳統”是一個(gè)大標題，它不單止指習俗，它還包含了傳統的節日、思想、道德以及制度等。其中，節日和習俗有著(zhù)密切的關(guān)連，大部分的習俗是源于不同的節日，更有些習俗是源于一些傳說(shuō)。
說(shuō)起華人傳統的習俗，不可以不提起中國節日。如新年，世界各地的華人都懂得去探親或到朋友家拜年和吃團年飯。這是什么？這就是新年的傳統習俗，華人的傳統習俗。這證明了“傳統”并不古老，它甚至可以是現代文化的新革命！但隨著(zhù)人們日新月異的資訊科技發(fā)展，人們開(kāi)始隊不同的傳統有所淡忘，甚至忽略。中國節日的歷史源遠流長(cháng)，傳統的習俗也在古時(shí)候廣泛流傳，而在中國不同的省份也有著(zhù)大同小異的節日習俗。很多華人對簡(jiǎn)單的傳統節日都有所了解，但大部分都只是一知半解；比如說(shuō)每年的第一天是元旦，在表面上是對的，但中國的歷法有兩種：陽(yáng)歷和陰歷，它們代表的日子卻相差甚遠。所以正確來(lái)說(shuō)：每年的陽(yáng)歷一月一日才是元旦正日。
不同的歷法計算是傳統的一部分，那就和中國傳統的制度有關(guān)了。古時(shí)候的中國主要以農業(yè)為生，所以中國就有了“農歷”,又名“陰歷”.它代表了耕種的時(shí)段，為農民帶來(lái)了不少的方便。中國傳統的道德應該是最令我們引以為傲的。因為我們華人很重視對長(cháng)輩們的尊重。這造就成被稱(chēng)為“禮儀之邦”的中國。中國傳統的思想都比較保守，例如“纏足”,在古時(shí)候的中國是很流行的，甚至到現在還有，但都是老一輩的婦人才繼續這種習俗�！袄p足”在古時(shí)候的中國標志著(zhù)“美”,所以家家戶(hù)戶(hù)的女孩子從幼兒時(shí)就要把雙腳用布纏起來(lái)，纏得越小的腳被公認為越美。
現在人人平等，不論男或女，都有著(zhù)平等的機會(huì )。古時(shí)的中國女性是不可以上學(xué)讀書(shū)的，只可以在家里學(xué)不同的手藝，以備嫁到男家后做好好妻子的本分。同時(shí)，中國重視男性，因為他們可以去當兵、做一些勞動(dòng)力大的事。甚至在中國的一些少數民族，他們還有著(zhù)對性別的歧視。所有事情都有好和壞的一面，中國的傳統也不例外，但傳統對于華人來(lái)說(shuō)，是很重要的。試想一下，如果中國沒(méi)有了傳統，我們還會(huì )因為我們是華人而感到驕傲嗎？
“傳統”是具有特點(diǎn)的社會(huì )因素，它代表了一個(gè)民族，代表了一個(gè)社會(huì )，它更代表了一個(gè)國家。華人的傳統將會(huì )世代相傳。雖然會(huì )被淡忘和忽略，甚至改變，但它的存在是永恒的！
中國傳統作文 篇2
人們在漫漫生活路途中，與狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產(chǎn)生了激勵、莊嚴、驚心動(dòng)魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類(lèi)嚴峻的生存環(huán)境，考驗了人類(lèi)終極性的生命力，因而顯得格外動(dòng)人心魄。也許正是這個(gè)原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長(cháng)的繪畫(huà)發(fā)展歷史上，中國畫(huà)自然也是大匠如林、佳作疊出，有說(shuō)不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng )造，但是，要說(shuō)到藝術(shù)家個(gè)體生命的強悍呈現，筆墨丹青對人格內喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。
究竟以一個(gè)什么樣的思維方式，給了中國繪畫(huà)史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過(guò)一些很出色的人物畫(huà)家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線(xiàn)條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說(shuō)來(lái)，被他們所畫(huà)的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強調傳神，但主要也是傳神地描繪著(zhù)一些著(zhù)名人物或重要場(chǎng)面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來(lái)。在這種情況下，倒是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)畫(huà)更有可能比較曲折地展示畫(huà)家的內心世界。
明確延續著(zhù)這種在中國繪畫(huà)史上強烈拓展意識的，應該是齊白石。齊白石在繪畫(huà)藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時(shí)吸取吳昌碩之長(cháng)。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥(niǎo)、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動(dòng)的色彩和線(xiàn)條。齊白石畫(huà)蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點(diǎn)突出很長(cháng)，顯得更生動(dòng)。蝦的短須上，兩條長(cháng)臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節與節之間表現了筆斷而意在的意境，從整個(gè)姿勢看又隱含著(zhù)一種極度的敏感，它們會(huì )靈動(dòng)，會(huì )游弋，成功地表現“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)意境。
昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫(huà)，畫(huà)的主題即為青蝦，姐夫道宇是書(shū)畫(huà)大家，作上一幅畫(huà)不會(huì )太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫(huà)作賦，我思忖良久，實(shí)在無(wú)法發(fā)現中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。
頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺(jué)得中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦卻有一個(gè)共同點(diǎn)；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)連帶著(zhù)它們背后的整個(gè)華夏文明，使得中國文人變得大度豁達。詩(shī)詞的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢與國畫(huà)的心理拓展互為表里幻化為秀麗無(wú)比的交響樂(lè )章。這里連魚(yú)蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著(zhù)千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫(huà)的是什么內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過(guò)于此。
歷史上懷著(zhù)浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚(yú)在泥，短鉤畫(huà)水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬(wàn)一。一魚(yú)中刃百魚(yú)驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養魚(yú)如養雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚(yú)嗟已疏。他對詩(shī)詞文化和書(shū)畫(huà)文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒(méi)有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見(jiàn)了，孤寂與荒涼不見(jiàn)了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫(huà)，吟上一首詩(shī)，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。
無(wú)容置疑，中國畫(huà)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)與那些深厚的詩(shī)意似乎注定要相伴相隨，我至今還無(wú)法適應在中國傳統的山水畫(huà)中加入過(guò)多的現代元素，如汽車(chē)，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無(wú)推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動(dòng)的青蝦水墨，倏然記起一首詩(shī)詞，可作朋友居室的中堂畫(huà)詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。
中國傳統作文 篇3
戲曲是我國的國粹，戲曲頻道弘揚了傳統的戲曲藝術(shù)，宣傳了歷史悠久博大精深的國粹文化。星期天，原本對戲曲知識一無(wú)所知的我在媽媽的帶領(lǐng)下觀(guān)看了央視十一套的節目。
打開(kāi)電視，很巧，播放的正是京劇《趙氏孤兒》，只見(jiàn)里面的人物個(gè)個(gè)都畫(huà)了一張大花臉，不由得讓我嚇了一大跳�！按蠡槨敝凶顑瓷駩荷返膽撌峭腊顿Z了，只見(jiàn)他瞪著(zhù)牛一般大小的銅鈴眼，兇相畢露的大聲詢(xún)問(wèn)程嬰：“趙氏孤兒在哪里?快快交出”飾演程嬰的演員說(shuō)道“不知大人此話(huà)何來(lái)，我年過(guò)五旬，何來(lái)嬰兒?”……雖然里面的人兒個(gè)個(gè)演的活靈活現、唱的字正腔圓繪聲繪色，可我一點(diǎn)都不想看，心里轉滿(mǎn)了動(dòng)畫(huà)片�？纯磿r(shí)間，才5分鐘!心里立刻冒出了一個(gè)問(wèn)題：為什么看動(dòng)畫(huà)片時(shí)時(shí)間過(guò)得那么快，而看戲曲時(shí)間卻過(guò)得那么慢呢?在前十分鐘里，我幾乎是盯著(zhù)鐘過(guò)的，我何嘗不想在分針上加個(gè)火箭推進(jìn)器呢!“哈欠”!瞧，我都打哈欠了，上眼皮似乎變成了鐵，不停地與下眼皮打架。最后下眼皮招架不住，不僅投降，還讓瞌睡蟲(chóng)爬上了身。一直處于半睡半醒狀態(tài)的我，不知過(guò)了多久一個(gè)激靈醒過(guò)來(lái)，不行，還要寫(xiě)作文呢!我抬起頭，這時(shí)程嬰的妻子出場(chǎng)了。她上來(lái)唱了一段，然后詢(xún)問(wèn)程嬰“孩子呢”?程嬰一時(shí)語(yǔ)塞，屠岸賈大叫“拉下去”。這時(shí)劇情似乎更加曲折，我也逐漸被這曲折的劇情給吸引住了，雙目也緊緊地、聚精會(huì )神的盯著(zhù)電視屏幕，比看我最喜歡的動(dòng)畫(huà)片還要認真幾倍呢。我在心里默默的想：真沒(méi)想到，我竟然會(huì )喜歡上看戲，甚至連喜怒哀樂(lè )都和劇中人物們連在了一起。當看到白發(fā)老人公孫杵為保趙氏孤兒被屠岸賈殘忍殺害的那一段，我的心陡然一緊，為這位正直善良的老人被殺害而感到一陣悲哀。很快，一個(gè)小時(shí)不知不覺(jué)過(guò)去了，我戀戀不舍的關(guān)掉電視，心想，有機會(huì )還要再好好領(lǐng)會(huì )領(lǐng)會(huì )戲曲博大精深的內涵哇!
小小的戲曲舞臺，卻能演繹出無(wú)數精彩的故事，更為廣大的戲迷們帶來(lái)了精彩的藝術(shù)享受和精神需求!戲曲，真不愧為中華民族的國粹啊!
中國傳統作文 篇4
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y音樂(lè )課程的回顧與思考
中國傳統音樂(lè )是我國高等音樂(lè )教育開(kāi)設較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國傳統音樂(lè )教學(xué)取得了巨大的成績(jì)，同時(shí)也出現了很多問(wèn)題。中國音樂(lè )學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂(lè )的教學(xué)傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂(lè )教學(xué)在中國音樂(lè )學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院中國傳統音樂(lè )教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè )學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結合時(shí)代，拉近距離――談高校中國傳統音樂(lè )理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀(guān)歷史的影響，現在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統音樂(lè )的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話(huà)，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè )器、向民間藝人學(xué)習、展演以及結合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統音樂(lè )。武漢音樂(lè )學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃問(wèn)題》一文中，對“中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個(gè)文化區劃做了論述。最后提出了音樂(lè )文化區的邊界、音樂(lè )文化區的“綜合性”音樂(lè )特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè )學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國傳統音樂(lè )模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀(guān)念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè )學(xué)理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂(lè )學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國視野中對中國音樂(lè )和中國人有意義的音樂(lè )學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè )學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè )學(xué)院洛秦教授開(kāi)設的“民族音樂(lè )學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻閱讀。
�。ǘ┲袊鴤鹘y音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統音樂(lè )教學(xué)，那么我們的傳統音樂(lè )也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院戎龔停在《如何在傳統音樂(lè )教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統音樂(lè )體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè )教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè )教學(xué)思路等觀(guān)念，并對一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國音樂(lè )學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來(lái)”：中國傳統音樂(lè )活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè )課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數民族音樂(lè )課程的探索
少數民族音樂(lè )是中國傳統音樂(lè )的重要組成部分，也是中國傳統音樂(lè )教學(xué)的重要組成部分。中國音樂(lè )學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè )學(xué)院中的少數民族音樂(lè )教學(xué)――以中國音樂(lè )學(xué)院為例》一文中，對中國音樂(lè )學(xué)院少數民族音樂(lè )教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂(lè )學(xué)院開(kāi)設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂(lè )課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè )學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程的教學(xué)模式與教材建設》，對中央音樂(lè )學(xué)院的中國少數民族音樂(lè )教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè )學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè )特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設介紹》。中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應培養學(xué)生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠實(shí)（道德）”。中央音樂(lè )學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮鸵粢魳?lè )進(jìn)入課堂所出現的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè )學(xué)和中國傳統音樂(lè )的分析研究
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中央音樂(lè )學(xué)院楊民康研究員在《論傳統音樂(lè )研究的三種方法論視角：音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析和民族音樂(lè )學(xué)分析》一文中對音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析及民族音樂(lè )學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)θN典型的音樂(lè )分析范式在觀(guān)念層、學(xué)統層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結論：第一，民族音樂(lè )學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè )學(xué)分析還從認識、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀(guān)、微觀(guān)的矛盾。第三，民族音樂(lè )學(xué)分析還通過(guò)符號學(xué)、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂(lè )觀(guān)念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè )學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè )研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè )研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè )的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀(guān)原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè )研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂(lè )的形態(tài)研究
武漢音樂(lè )學(xué)院劉正維教授在《制約傳統音樂(lè )風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國傳統音樂(lè )乃至新音樂(lè )創(chuàng )作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂(lè )的旋律風(fēng)格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂(lè )中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂(lè )創(chuàng )作。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂(lè )中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂(lè )工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂(lè )”正確認識的結論，認為中國音樂(lè )的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動(dòng)號子分類(lèi)標準的歷史文獻依據》通過(guò)對“勞動(dòng)號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調的結論。
�。ㄈ┈F代技術(shù)在民族音樂(lè )研究中的應用
將現代科學(xué)技術(shù)應用于音樂(lè )研究是一種必然趨勢，其研究成果會(huì )更直觀(guān)、更理性地呈現出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè )民族志電影作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國音樂(lè )高校音樂(lè )學(xué)系應成立“音樂(lè )工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國音樂(lè )民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價(jià)體系、教學(xué)培養方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂(lè )民族志電影的發(fā)展現狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認為當下的音樂(lè )民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著(zhù)音樂(lè )民族志影視文本的出現。中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統教學(xué)》中認為對于特定的音樂(lè )音響和音樂(lè )要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應用能提供音色分析、旋律線(xiàn)描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂(lè )教學(xué)。
結語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì )，很多專(zhuān)家對中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的.模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們越來(lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì )將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)。
中國傳統作文 篇5
“好熱！好熱！好燙……”這是哪里傳來(lái)的聲響？這么熱鬧，哦！原來(lái)是從廚房里傳來(lái)的聲音。他們在干什么？猜猜看，“在炒菜�！薄凹搴砂啊卞e，我們的夏老師在做中國傳統‘披薩’——油面膜膜。
中午，我們集中在夏老師的廚房里。只見(jiàn)夏老師準備了兩個(gè)雞蛋、面粉、鹽等等材料。開(kāi)始了，夏老師先在盤(pán)子中倒入白色面粉，這面粉猶如沙子一樣，沙沙沙地流下來(lái)。接著(zhù)放入適量的水，老師拿著(zhù)筷子開(kāi)始攪拌，呀！我不禁心想：這面粉好惡心，粘粘糊糊的。同學(xué)們也皺起了深深的眉頭，議論紛紛起來(lái)�！皭盒�，真讓人看不下去�！薄罢嫦胪隆毕睦蠋熡值沽艘淮嗡�，繼續攪拌，又放入了兩個(gè)雞蛋，加了鹽�，F在，這些粉慢慢地變成了黃色，猶如一位姑娘換上了一身變色衣服。
開(kāi)始做油面膜膜了，夏老師先在鍋里倒入金燦燦的油，等油慢慢地熟了，便倒入面粉，緊接著(zhù)，油面膜膜變了一張雪白的臉，圓圓的，只見(jiàn)夏老師把油面膜膜的邊緣向外扒開(kāi)，我心想：好好的‘披薩’干什么要扒開(kāi)呢？原來(lái)是因為要把‘披薩’做得更大。好了，扒開(kāi)了油面膜膜，夏老師用鏟子在油面膜膜上轉來(lái)轉去，好像在說(shuō)：別轉了！別轉了！我好暈呀！過(guò)了幾分鐘，夏老師把油面膜膜翻了個(gè)身，像是一個(gè)剛睡醒的小娃娃翻不過(guò)身。沒(méi)想到，這油面膜膜太調皮了，翻身后，便分身了，夏老師只好一個(gè)個(gè)把它們翻過(guò)來(lái)。
翻好了，一陣陣香氣向我的鼻子里竄出來(lái)，我興奮地說(shuō)：“好香��！香得我鼻子快掉下來(lái)，真想吃一口”那香氣猶如一個(gè)調皮的娃娃在說(shuō)：“香吧，想吃我嗎？呀！抓不著(zhù)我！哈哈……”
做好了，夏老師又做了一盆酸奶油面膜膜。明亮的燈光下閃著(zhù)誘人的光彩，引得我們口水直流三千尺。我們津津有味地吃著(zhù)，我的心里還想著(zhù)好吃！好吃！好吃！
這間廚房里到處是歡聲笑語(yǔ)。
中國傳統作文 篇6
最近我讀了《美德少年叢書(shū)》的事跡，那一則則故事如同冰清玉潔的荷花在我腦海中綻放。其中有一朵最為璀璨、耀眼，那就是小孝星獻髓救母的故事。
是啊，我們生在這個(gè)世界、長(cháng)在這個(gè)世界都源于父母，是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長(cháng)。父母的養育之恩，我們終生都應該報答。
有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善，孝為先�！彼亲鰞号谋刈龅奶旖�(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來(lái)就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統。古代埋兒奉母、棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今邵帥獻髓救母的故事更是令我們感動(dòng)萬(wàn)分。不一樣的時(shí)代，演繹著(zhù)相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。
其實(shí)，對于我們小孩子來(lái)說(shuō)，孝敬父母，回報父母，不必像上面所說(shuō)的那樣做一番驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的大事情。我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。
我雖然上三年級，但我從小就很孝敬父母。我堅持每天幫父母做一件家務(wù)，洗碗、疊被子、洗襪子等等；我還堅持向父母說(shuō)一句問(wèn)候的話(huà)、說(shuō)說(shuō)我在學(xué)校的狀況，讓他們對我的學(xué)習放心。當節假日時(shí)，我就和父母打掃衛生、一起鍛煉，為父母捶捶背、洗洗腳。由于我的孝心加上努力學(xué)習，那次感恩征文《我給爸媽洗腳》得了省一等獎呢！在重大節日，如：三八節、母親節、父親節、爸媽過(guò)生日時(shí)，我都會(huì )為他們精心準備一份親手制作的禮物，讓他們開(kāi)心。為了不辜負爸媽對我們的期望，在學(xué)校我聽(tīng)老師的話(huà)，當好老師的小助手，幫助身邊的同學(xué)，學(xué)習成績(jì)遙遙領(lǐng)先。
因為我們相信，只要我們對父母真正擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。其實(shí)孝敬父母就這么簡(jiǎn)單。如此容易做到的事情，就能讓爸媽欣慰，高興和快樂(lè )。那我們又何了而不為呢？美德作文600字文明禮儀是美德作文誠信即美德作文
中國傳統作文 篇7
艱苦樸素、勤儉節約是我們中華民族的傳統美德。很小的時(shí)候，媽媽就教育我要愛(ài)惜糧食，教我背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，跟我講糧食的來(lái)之不易。從那時(shí)起，“愛(ài)惜糧食”就深深地刻在了我的腦海里，也使我養成了節約的好習慣。
我今年上三年級，在平時(shí)的生活中，我不挑吃，媽媽燒什么菜，我就吃什么。長(cháng)這么大，“麥當勞”、“肯德基”快餐店，我只進(jìn)過(guò)兩次，還是爸爸、媽媽主動(dòng)帶我去的。以前，看著(zhù)電視廣告上的炸雞腿、漢堡包、冰激凌，確實(shí)十分誘人，我很動(dòng)心；聽(tīng)著(zhù)吃過(guò)的小朋友洋洋自得的介紹，我也挺羨慕的。但是，我沒(méi)有向爸爸媽媽提要求。后來(lái)，爸爸媽媽還是帶我去吃了兩回。我覺(jué)得肯德基的炸雞腿等東西跟小店的味道差不多，可是價(jià)錢(qián)卻貴得嚇人。我想：經(jīng)常吃“麥當勞”、“肯德基”是多大的浪費呀！有些小朋友在長(cháng)輩面前哭著(zhù)鬧著(zhù)要去，真是不應該。聽(tīng)老師說(shuō)：“炸薯條一類(lèi)的快餐吃多了對身體不好。許多人把他們稱(chēng)為垃圾食品�！蔽艺J為，少吃這些快餐既有利于身體健康，又做到了勤儉節約，多好哇！
我不挑吃也不挑穿。爸爸媽媽帶我到商場(chǎng)買(mǎi)衣服。我不讓爸爸、媽媽給我買(mǎi)貴的，不挑剔顏色、款式，能穿就行。姐姐穿過(guò)的衣服，只要合適，我會(huì )很開(kāi)心地穿著(zhù)，雖然有人常常逗我：“你爸爸、媽媽都是老師，還穿這樣的衣服，真把你爸爸媽媽的臉都給丟了�！笨晌覅s說(shuō)：“衣服只要干干凈凈，穿得暖暖和和就行�！贝笕藗冎笨湮沂莻�(gè)小精靈。
今后，我將堅持勤儉節約，繼續爭取做個(gè)不虛榮、不攀比、不浪費的小主人。
中國傳統作文 篇8
中秋在古代是一個(gè)團圓的節日，在今天這個(gè)崇尚多元文化的世界里，中秋的習俗也被很好的保留了下來(lái)。
今年的中秋節是9月12日，家人很早就看好日歷，開(kāi)始操辦起來(lái)。月餅是姑姑的同事家做的，用姑姑的話(huà)說(shuō)：“自己認識的人做的，當然要比外面的讓人放心些�！蔽移炔患按膰L了一塊，雖未到時(shí)候，但是家里人也沒(méi)有說(shuō)我。月餅雖沒(méi)有超市里的流光溢彩，引人矚目，但是口感也很令人回味�？梢暂�，少了一份光彩，多了一份放心。今天便是中秋了，假期放假我們自然起得很晚，但是爺爺一大早就開(kāi)始準備起來(lái)，肉食和蔬菜都洗干凈了，看樣子今天晚上的飯菜一定很豐盛。由于弟弟的假期很短，所以去姥姥家的日期提前的，今天就要前去，由于天公不作美，雨下了一整天，便將我們的活動(dòng)范圍縮小到了屋里，但是我們還是玩得很開(kāi)心，有些留戀忘返。
到了晚上，雨還在家，于是我們就在屋子里吃飯了，本以為可以邊吃東西邊賞月，但是現在已化為泡影了。今天雖是中秋，但是二叔由于工作不能回來(lái)陪我們，但是電腦卻滿(mǎn)足了爺爺奶奶思念二叔的感情，在電腦上二叔把他在工作的地方的照片發(fā)給我們，爺爺立刻讓我們把那張照片設為了桌面，目的當然是為了能時(shí)時(shí)看到二叔��！談了有半個(gè)小時(shí)。我想今夜月亮雖未出來(lái)但是它的任務(wù)也已完成，他給了兩個(gè)老人思念兒子的心一個(gè)寄托。不知不覺(jué)，飯菜也已吃完，月餅的香甜也已融入了口中，融進(jìn)了心里。而那月亮，雖未出來(lái)，但是卻永遠的印在了我的夢(mèng)里，毫無(wú)瑕疵的嵌在藍色的天幕中，永不泯滅。
中國傳統作文 篇9
節日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節日里充滿(mǎn)了歡笑和快樂(lè )。除夕和春節就是我們中國的傳統節日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準備迎接春節的到來(lái)。春節的時(shí)候，我們我是一邊看春節聯(lián)歡晚會(huì )，一邊包餃子。在春節聯(lián)歡晚會(huì )上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開(kāi)始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們去串們去了。就在我在別人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問(wèn)題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門(mén)口，稱(chēng)為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見(jiàn)了桃符，聽(tīng)到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節我過(guò)得真開(kāi)心呀！
這是我家過(guò)的中國傳統節日——春節。你們家過(guò)的中國節日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
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