中國傳統作文4篇
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家對作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的中國傳統作文4篇，希望能夠幫助到大家。
中國傳統作文 篇1
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y音樂(lè )課程的回顧與思考
中國傳統音樂(lè )是我國高等音樂(lè )教育開(kāi)設較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國傳統音樂(lè )教學(xué)取得了巨大的成績(jì)，同時(shí)也出現了很多問(wèn)題。中國音樂(lè )學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂(lè )的教學(xué)傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂(lè )教學(xué)在中國音樂(lè )學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院中國傳統音樂(lè )教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè )學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結合時(shí)代，拉近距離――談高校中國傳統音樂(lè )理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀(guān)歷史的影響，現在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統音樂(lè )的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話(huà)，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè )器、向民間藝人學(xué)習、展演以及結合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統音樂(lè )。武漢音樂(lè )學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃問(wèn)題》一文中，對“中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個(gè)文化區劃做了論述。最后提出了音樂(lè )文化區的邊界、音樂(lè )文化區的“綜合性”音樂(lè )特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè )學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國傳統音樂(lè )模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀(guān)念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè )學(xué)理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂(lè )學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國視野中對中國音樂(lè )和中國人有意義的音樂(lè )學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè )學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè )學(xué)院洛秦教授開(kāi)設的“民族音樂(lè )學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻閱讀。
�。ǘ┲袊鴤鹘y音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統音樂(lè )教學(xué)，那么我們的傳統音樂(lè )也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院戎龔停在《如何在傳統音樂(lè )教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統音樂(lè )體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè )教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè )教學(xué)思路等觀(guān)念，并對一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國音樂(lè )學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來(lái)”：中國傳統音樂(lè )活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè )課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數民族音樂(lè )課程的探索
少數民族音樂(lè )是中國傳統音樂(lè )的重要組成部分，也是中國傳統音樂(lè )教學(xué)的重要組成部分。中國音樂(lè )學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè )學(xué)院中的少數民族音樂(lè )教學(xué)――以中國音樂(lè )學(xué)院為例》一文中，對中國音樂(lè )學(xué)院少數民族音樂(lè )教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂(lè )學(xué)院開(kāi)設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂(lè )課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè )學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程的教學(xué)模式與教材建設》，對中央音樂(lè )學(xué)院的中國少數民族音樂(lè )教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè )學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè )特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設介紹》。中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應培養學(xué)生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠實(shí)（道德）”。中央音樂(lè )學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮鸵粢魳?lè )進(jìn)入課堂所出現的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè )學(xué)和中國傳統音樂(lè )的分析研究
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中央音樂(lè )學(xué)院楊民康研究員在《論傳統音樂(lè )研究的三種方法論視角：音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析和民族音樂(lè )學(xué)分析》一文中對音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析及民族音樂(lè )學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)θN典型的音樂(lè )分析范式在觀(guān)念層、學(xué)統層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結論：第一，民族音樂(lè )學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè )學(xué)分析還從認識、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀(guān)、微觀(guān)的矛盾。第三，民族音樂(lè )學(xué)分析還通過(guò)符號學(xué)、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂(lè )觀(guān)念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè )學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè )研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè )研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè )的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀(guān)原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè )研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂(lè )的形態(tài)研究
武漢音樂(lè )學(xué)院劉正維教授在《制約傳統音樂(lè )風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國傳統音樂(lè )乃至新音樂(lè )創(chuàng )作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂(lè )的旋律風(fēng)格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的'獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂(lè )中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂(lè )創(chuàng )作。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂(lè )中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂(lè )工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂(lè )”正確認識的結論，認為中國音樂(lè )的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動(dòng)號子分類(lèi)標準的歷史文獻依據》通過(guò)對“勞動(dòng)號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調的結論。
�。ㄈ┈F代技術(shù)在民族音樂(lè )研究中的應用
將現代科學(xué)技術(shù)應用于音樂(lè )研究是一種必然趨勢，其研究成果會(huì )更直觀(guān)、更理性地呈現出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè )民族志電影作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國音樂(lè )高校音樂(lè )學(xué)系應成立“音樂(lè )工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國音樂(lè )民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價(jià)體系、教學(xué)培養方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂(lè )民族志電影的發(fā)展現狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認為當下的音樂(lè )民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著(zhù)音樂(lè )民族志影視文本的出現。中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統教學(xué)》中認為對于特定的音樂(lè )音響和音樂(lè )要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應用能提供音色分析、旋律線(xiàn)描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂(lè )教學(xué)。
結語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì )，很多專(zhuān)家對中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們越來(lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì )將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)。
中國傳統作文 篇2
畫(huà)國畫(huà)是我的愛(ài)好之一，我沒(méi)事時(shí)就會(huì )畫(huà)國畫(huà)。我畫(huà)的國 畫(huà)有葡萄、白菜、蘿卜、梅花、荷花……可多了!我最初畫(huà)的 就是葡萄。我畫(huà)的葡萄有：籃子里的葡萄、樹(shù)上的葡萄、掉在 地上的葡萄等等。下面我就說(shuō)說(shuō)我是怎樣畫(huà)葡萄的吧!
我先從中國畫(huà)顏料里拿出藤黃、曙紅等顏料，再拿出一根 中號的毛筆，然后把毛筆放在裝滿(mǎn)水的杯子里，再把藤黃花菜 三青調勻，就像畫(huà)括號一樣，兩筆畫(huà)一個(gè)葡萄，……你們一定 會(huì )想：這么簡(jiǎn)單，誰(shuí)都會(huì )。不過(guò)，在畫(huà)國畫(huà)的時(shí)候，你們就會(huì ) 知道：哎呀，太難了!
國畫(huà)就是這樣，看著(zhù)簡(jiǎn)單，畫(huà)著(zhù)難，比如用墨的時(shí)候，要 注意干濕，濃淡的變化……那是因為別人畫(huà)國畫(huà)，已經(jīng)達到了 相當的水平，就會(huì )覺(jué)得很簡(jiǎn)單。你剛剛學(xué)，當然會(huì )覺(jué)得難。
國畫(huà)是我國的傳統藝術(shù)，歷史悠久。它不僅是中華民族傳 統文化藝術(shù)中璀璨的瑰寶、燦爛的明珠，而且在世界藝術(shù)領(lǐng)域 中形成獨特的體系而為世人矚目。
我以后要多觀(guān)察生活中的細節，多了解生活中的事物，多 畫(huà)國畫(huà)，畫(huà)好國畫(huà)，長(cháng)大了當一個(gè)有名的國畫(huà)家。
中國傳統作文 篇3
節日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節日里充滿(mǎn)了歡笑和快樂(lè )。除夕和春節就是我們中國的傳統節日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準備迎接春節的到來(lái)。春節的時(shí)候，我們我是一邊看春節聯(lián)歡晚會(huì )，一邊包餃子。在春節聯(lián)歡晚會(huì )上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開(kāi)始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們去串們去了。就在我在別人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問(wèn)題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門(mén)口，稱(chēng)為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見(jiàn)了桃符，聽(tīng)到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節我過(guò)得真開(kāi)心呀！
這是我家過(guò)的中國傳統節日——春節。你們家過(guò)的中國節日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
中國傳統作文 篇4
人們在漫漫生活路途中，與狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產(chǎn)生了激勵、莊嚴、驚心動(dòng)魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類(lèi)嚴峻的生存環(huán)境，考驗了人類(lèi)終極性的生命力，因而顯得格外動(dòng)人心魄。也許正是這個(gè)原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長(cháng)的繪畫(huà)發(fā)展歷史上，中國畫(huà)自然也是大匠如林、佳作疊出，有說(shuō)不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng )造，但是，要說(shuō)到藝術(shù)家個(gè)體生命的強悍呈現，筆墨丹青對人格內喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。
究竟以一個(gè)什么樣的思維方式，給了中國繪畫(huà)史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過(guò)一些很出色的人物畫(huà)家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線(xiàn)條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說(shuō)來(lái)，被他們所畫(huà)的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強調傳神，但主要也是傳神地描繪著(zhù)一些著(zhù)名人物或重要場(chǎng)面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來(lái)。在這種情況下，倒是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)畫(huà)更有可能比較曲折地展示畫(huà)家的內心世界。
明確延續著(zhù)這種在中國繪畫(huà)史上強烈拓展意識的，應該是齊白石。齊白石在繪畫(huà)藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時(shí)吸取吳昌碩之長(cháng)。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥(niǎo)、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動(dòng)的色彩和線(xiàn)條。齊白石畫(huà)蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點(diǎn)突出很長(cháng)，顯得更生動(dòng)。蝦的短須上，兩條長(cháng)臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節與節之間表現了筆斷而意在的意境，從整個(gè)姿勢看又隱含著(zhù)一種極度的敏感，它們會(huì )靈動(dòng)，會(huì )游弋，成功地表現“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)意境。
昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫(huà)，畫(huà)的主題即為青蝦，姐夫道宇是書(shū)畫(huà)大家，作上一幅畫(huà)不會(huì )太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫(huà)作賦，我思忖良久，實(shí)在無(wú)法發(fā)現中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。
頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺(jué)得中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦卻有一個(gè)共同點(diǎn)；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)連帶著(zhù)它們背后的整個(gè)華夏文明，使得中國文人變得大度豁達。詩(shī)詞的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢與國畫(huà)的心理拓展互為表里幻化為秀麗無(wú)比的交響樂(lè )章。這里連魚(yú)蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著(zhù)千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫(huà)的是什么內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過(guò)于此。
歷史上懷著(zhù)浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚(yú)在泥，短鉤畫(huà)水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬(wàn)一。一魚(yú)中刃百魚(yú)驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養魚(yú)如養雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚(yú)嗟已疏。他對詩(shī)詞文化和書(shū)畫(huà)文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒(méi)有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見(jiàn)了，孤寂與荒涼不見(jiàn)了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫(huà)，吟上一首詩(shī)，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。
無(wú)容置疑，中國畫(huà)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)與那些深厚的詩(shī)意似乎注定要相伴相隨，我至今還無(wú)法適應在中國傳統的山水畫(huà)中加入過(guò)多的現代元素，如汽車(chē)，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無(wú)推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動(dòng)的青蝦水墨，倏然記起一首詩(shī)詞，可作朋友居室的中堂畫(huà)詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。
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