于經(jīng)驗之土，開(kāi)創(chuàng )新之花作文1000字
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隨著(zhù)時(shí)代的變遷，“奮斗”一詞被賦予了新的理解，相應的，也產(chǎn)生了新的要求。進(jìn)入社會(huì )主義新時(shí)代，中國對“大國”的建設逐步轉變?yōu)閷Α皬妵钡淖非�。這就需要新時(shí)代的年輕人既注重創(chuàng )新，又不忘經(jīng)驗，在經(jīng)驗的土壤，開(kāi)出創(chuàng )新的鮮花。
無(wú)論是個(gè)人奮斗，還是國家發(fā)展，經(jīng)驗都是無(wú)比重要的。人類(lèi)歷史的發(fā)展，說(shuō)到底就是一代一代人類(lèi)經(jīng)驗的累積。在西方，有牛頓“我只是站在巨人的肩膀上”；在中國古代，也有唐太宗“以史為鏡，可以知興替”，由此可見(jiàn)，無(wú)論是西方東方，還是科技人文，經(jīng)驗都是再創(chuàng )造的基礎。
然而，按圖索驥者最致命的危險便是墨守成規，一味遵從經(jīng)驗而囿于經(jīng)驗是有害的。
做經(jīng)驗的仆人，往往暗示的是缺乏自信的悲哀和不知變通的呆板。早在春秋戰國孟子就曾發(fā)出“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的警告。但在宋明理學(xué)鼎盛之時(shí)，宣揚“存天理，滅人欲”，儒家思想被抬高到神位，這時(shí)出現的是什么？是方仲永，是方孝孺，是八股文，是敗絮其中的金玉詩(shī)文。我們不能把經(jīng)驗抬高到不容置疑的地位，不能用古人壓制今人。即使是被驗證過(guò)無(wú)數次的科學(xué)定理，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展，也被發(fā)現了其限定的使用范圍。試想，若將奮斗框死在經(jīng)驗的金絲籠里，何來(lái)“奮”，何來(lái)“斗”？奮斗本是舉著(zhù)一把火炬，“奮”力向前，與所有的阻礙與束縛戰“斗”。若是循著(zhù)經(jīng)驗的康莊大道，奮斗就失去了其內含的掙脫荊棘的.意義。
不囿于經(jīng)驗，便意味著(zhù)應時(shí)而變，便意味著(zhù)創(chuàng )新。將經(jīng)驗從傳統奮斗關(guān)鍵詞中劃去，代表著(zhù)經(jīng)驗不再是制約奮斗的強大因素。那何者是呢？創(chuàng )新者也，深析“創(chuàng )新”二字，無(wú)“繼”哪來(lái)“創(chuàng )”，無(wú)“舊”怎有“新”，其本就包含了對經(jīng)驗的繼承。將經(jīng)驗改為創(chuàng )新不是代替，而是一種遞進(jìn)和發(fā)展，是對新時(shí)代奮斗要求的積極適應。
因而，要在繼承經(jīng)驗的角度理解創(chuàng )新，用積極創(chuàng )新的目光看待經(jīng)驗，將創(chuàng )新和經(jīng)驗融合，于經(jīng)驗之土，開(kāi)創(chuàng )新之花。從沈培新的奮斗史中，我們可以看到經(jīng)驗與創(chuàng )新的統一。作為世界非遺項目龍泉寶劍鍛造工藝的繼承人，他身負上古流傳的寶劍鍛造技術(shù)，卻仍自己研究周易，研究八卦圖，研究陰陽(yáng)日月，他鑄造的長(cháng)壽劍，在一把柄劍上刻上一百八十個(gè)風(fēng)格各異的“壽”字，使劍既有寶劍風(fēng)，又有新詩(shī)意。這便是經(jīng)驗和創(chuàng )新的結合，取經(jīng)驗之精華，作為創(chuàng )新的養料。
值得繼承的經(jīng)驗不只有古代工藝，而創(chuàng )新也不只體現在詩(shī)書(shū)。每個(gè)人的奮斗，每一種奮斗都貫穿著(zhù)經(jīng)驗和創(chuàng )新。重視經(jīng)驗卻不為經(jīng)驗所囿，積極地尋求創(chuàng )新，在經(jīng)驗的土壤中，開(kāi)出創(chuàng )新的鮮花，方是奮斗的正道。
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