傳承與創(chuàng )新作文（通用17篇）
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達意的言語(yǔ)活動(dòng)。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家整理的傳承與創(chuàng )新作文，歡迎閱讀與收藏。
傳承與創(chuàng )新作文 1
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì )走入一條死胡同。因為有人說(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二�！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng )作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說(shuō)：“對于大師，你只能學(xué)習，不能效仿�！�
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風(fēng)格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭�？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng )作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì )兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì )兒又是通俗哲理�；涌傇诜�，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì )濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品�！�
這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習他人的.作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì )畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng )新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng )作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng )新并重。改革開(kāi)放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創(chuàng )新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng )新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng )新。傳承與創(chuàng )新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
傳承與創(chuàng )新作文 2
事物的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新與傳承是相輔相成的。傳承是對舊事物的繼承，在傳承的基礎上發(fā)展，就必須要創(chuàng )新。在生活中，想要獲得成功，創(chuàng )新是必不可少的，但是缺少了傳承，創(chuàng )新便會(huì )成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有既善于繼承前人的傳統，又懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng )新，才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘，在我們福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的傘具，但因為它的缺點(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復、價(jià)格也沒(méi)有優(yōu)勢，所以當自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現時(shí)，它的劣勢就更加明顯了，很快人們就把油紙傘擱置起來(lái)，都更新?lián)Q代，使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了，就這樣油紙傘漸漸衰敗，退出了歷史的舞臺�？墒墙鼛啄�，由于人們對傳統文化的重視與創(chuàng )新，讓油紙傘這棵老樹(shù)發(fā)新枝，發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾，保留油紙傘的傳統工藝，繪上各種精美的圖案，把油紙傘作為裝飾品，體現中國風(fēng);作為老福州的象征，變成旅游紀念品……油紙傘又重新出現在我們的視野中，在創(chuàng )新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統小吃——百年老字號的“同利肉燕”，聽(tīng)媽媽說(shuō)老福州人都喜歡吃肉燕，而肉燕皮的加工也屬于傳統手工藝，同利肉燕的后輩們在傳承老手藝的基礎上，既保留了肉燕的美味，又延長(cháng)了肉燕的儲存時(shí)間，利用電子商務(wù)這個(gè)平臺和現代冷藏運輸物流鏈，將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉老福州的味道了。是啊，味道是傳統的，創(chuàng )新的銷(xiāo)售模式讓福州傳統小吃發(fā)揚光大，這不正是繼承與創(chuàng )新的.完美融合嗎?
傳承和創(chuàng )新是魚(yú)與水的關(guān)系，沒(méi)有了傳承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng )新也會(huì )成為海市蜃樓，不會(huì )有長(cháng)久的生命力;而只有傳承沒(méi)有創(chuàng )新則如只有水沒(méi)有魚(yú)，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統一在一起，才能表現魚(yú)的靈動(dòng)和水的柔情�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！睕](méi)有了傳承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng )新也是一潭死水，只有在傳承的基礎上創(chuàng )新，才能讓美好的事物歷久彌新，生生不息。
傳承與創(chuàng )新作文 3
“碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)，空惆悵，誰(shuí)復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼�！遍L(cháng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意？端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎？沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，；接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓痛的'是，造，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了的病態(tài)，難道不正與屈原正直的背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地我們的文化。
我相信，不，我，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的中綻放，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧！
傳承與創(chuàng )新作文 4
西方文學(xué)大師托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！痹谖覈迩甑臍v史長(cháng)河中，不乏各種推陳致新的藝術(shù)作品，亦有很多吸取前人知識精華，銳意創(chuàng )新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。
我國獨特的書(shū)法藝術(shù)就是在歷代書(shū)法大家學(xué)習與借鑒前人經(jīng)驗的基礎上，不斷推陳出新，創(chuàng )造出富有時(shí)代精神的.新作品，而逐漸形成的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習書(shū)法時(shí)，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng)，不斷擴大自己的知識面。據說(shuō)他起初向衛夫人學(xué)習書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng )出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè )毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng )了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著(zhù)名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養。據說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng )一代書(shū)風(fēng)。
近代文學(xué)大師李可染先生也曾說(shuō)過(guò)：“踩著(zhù)前人的腳印，最佳的結果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì )有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(cháng)，不能食古不化�！彼�(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長(cháng)處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。
歷史的車(chē)輪行駛至今日，書(shū)法藝術(shù)成為了中華民族獨有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實(shí)成為我們中華傳統文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng )新基于前人傳承的基礎之上，而傳承又依賴(lài)于創(chuàng )新而不斷汲取營(yíng)養，二者相輔相成。
傳承與創(chuàng )新作文 5
什么是家風(fēng)？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我認真閱讀了《浙江好家風(fēng)》。
金庸的父母都愛(ài)看書(shū)，家中到處都是書(shū)，禮物和玩具都是書(shū)，在這樣的讀書(shū)熏陶下金庸從小愛(ài)讀書(shū)好學(xué)習，最終寫(xiě)出了赫赫有名的武俠小說(shuō)，比如：《笑傲江湖》；陳龍正樂(lè )善好施、秉義守正，撰寫(xiě)了《家矩》，在明末時(shí)期，自然災害頻繁發(fā)生，嘉善幾乎沒(méi)有出現餓殍，成為當時(shí)的一大奇跡；錢(qián)學(xué)森是我國航天事業(yè)的奠基人、“兩彈一星”元勛；《錢(qián)氏家訓》要求后人關(guān)心國家事物，為國家無(wú)私奉獻。
家風(fēng)就是家庭世代相傳的風(fēng)尚或作風(fēng)，是祖輩樹(shù)立的榜樣和對后人的要求和希望。我們中國的每一個(gè)家庭都有自己的家風(fēng)家訓。我的家自然也不例外。比如誠實(shí)守信、孝敬父母、文明節約……
“該學(xué)習的時(shí)候必須認真學(xué)習�！眿寢屪爝吙偸菕熘�(zhù)這句話(huà)。爸爸媽媽總是會(huì )在我做作業(yè)的時(shí)候保持安靜。他們還會(huì )強調要認真完成預習、復習工作，媽媽也會(huì )檢查我的筆記、錯誤訂正。只有養成良好的學(xué)習習慣才能夠考出優(yōu)異的成績(jì)。
每當家庭聚餐的時(shí)候，爸爸總是會(huì )提醒我遵守餐桌禮儀，比如吃飯不能狼吞虎咽，不要發(fā)出很大聲音，也不能吃的太慢，有好吃的不能搶著(zhù)吃，要分享給他人。
這就是我家的家風(fēng)，它讓我從中養成了許多好品質(zhì)。我愛(ài)我的家，讓我們從點(diǎn)滴做起，讓好家風(fēng)無(wú)處不在，讓我們的社會(huì )更加和諧文明，讓我們的祖國更為美好。
厚德載物中國是禮儀之邦！這就是家風(fēng)第一則，留下了“精忠報國”的家風(fēng)，真是一舉兩得啊，形成了"節約”的'家風(fēng)…好的家訓，也體現了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng)、沖廁所。
古人有云，正所謂。爺爺說(shuō)，我家的家風(fēng)是什么呢。上善若水？哈哈。所謂的“廢水回收”是把淘米水。岳母為兒刺字，滋養新的生命，要為生命讓步�！�
家風(fēng)第三則：勤立家，老爸在“廢水回收”、家規，保護好清澈的泉水，立下了“誠信”的家風(fēng)、家風(fēng)不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望和鞭策，善待生命之源，不怕沒(méi)柴燒。因為這樣不但能節約水資源。飲水思源、洗菜水用來(lái)澆花，我也希望我們這個(gè)民族世世代代的人都在和諧。
家風(fēng)第二則。
那么、富有的生活中度過(guò)、文明。這樣充分利用可算得上是節約了吧：勤勞致富，禮儀流傳至今。要勤勞。不勤勞儉樸就可以成家立業(yè)嗎。大丈夫能屈能伸；曾子樹(shù)立表率？
家風(fēng)第四則：“和是柔軟與堅硬的合體，老爸在干什么呢�；赝覀冎腥A民族那些有杰出貢獻的人：和為貴：有家風(fēng)的家庭，而且能給花足夠的養分。我希望我家的家風(fēng)能世世代代傳承下去。
瞧，一會(huì )兒你就知道了；林則徐勤儉持家：“節儉”，屬于書(shū)香門(mén)第之家。俗話(huà)說(shuō)，悠悠華夏五千年：沒(méi)有規矩不成方圓？原來(lái)，都擁有良好的家風(fēng)。
這次學(xué)校為了弘揚中華民族的傳統文化，特地舉辦了一個(gè)“我是經(jīng)典傳承人”書(shū)寫(xiě)比賽，班上層層篩選后，我有幸和四位同學(xué)一起參加了這次的書(shū)寫(xiě)比賽的鋼筆字決賽。
比賽這天，我懷著(zhù)緊張的心情來(lái)到了階梯教室，我吃驚極了：天��！這么多競爭對手，這回我們可要加油了。
比賽正式開(kāi)始！王老師給我們分發(fā)了卷子，緊接著(zhù)打開(kāi)了屏幕上的投影，我睜大了眼睛，我以為我在做夢(mèng)：怎么會(huì )這樣子？都是很難寫(xiě)的字，怎樣才能寫(xiě)完美呢？我摸摸腦袋，左看看，右看看，無(wú)從下手，過(guò)了好半天，我才猶猶豫豫地下了筆。
開(kāi)始寫(xiě)第一個(gè)字，我一筆一劃好不容易工整地寫(xiě)了出來(lái)，這時(shí)我手心里全是汗，看著(zhù)大家都在認認真真地書(shū)寫(xiě)，我心想：我也不能輸，一定要為班集體取得榮譽(yù)！
時(shí)間過(guò)得飛快，我在規定時(shí)間內完成了我的書(shū)寫(xiě)，懷著(zhù)既興奮又緊張的心情把作品交到了王老師手
里！
盼啊，盼啊，終于在星期一的升旗儀式上王老師宣布了比賽成績(jì)。當我得知取得第一名時(shí)，我興奮極了，沖上國旗臺領(lǐng)取了獎狀，我把這好消息第一時(shí)間告訴了爸爸媽媽?zhuān)麄優(yōu)槲腋吲d。
和我一起參加學(xué)校寫(xiě)字比賽其他幾個(gè)同學(xué)也獲得了非常不錯的成績(jì)。付燦洋同學(xué)鋼筆書(shū)寫(xiě)拿了獎，毛筆字書(shū)寫(xiě)也獲得了獎勵！漢字是中華民族的瑰寶，作為中華兒女，我們每個(gè)人都應該寫(xiě)好漢字，把中華民族的經(jīng)典文化永遠傳承下去。
傳承與創(chuàng )新作文 6
我們在做任何事情，在方面上總會(huì )有兩種選擇：
一是墨守成規，沿著(zhù)前人的路走下去；
二是根據前人的經(jīng)驗，走創(chuàng )新之路。
在加速建設社會(huì )主義現代化的今天，我們更需要的是創(chuàng )新，而不是因循守舊，墨守成規，只有我們在現有的基礎上，運用我們的知識，沒(méi)取他人的經(jīng)驗，不怕失敗，從指導思想到各項具體的工作都進(jìn)行不斷的創(chuàng )新，才能以最快的速度實(shí)現現代化。
如果不是遠古人類(lèi)敢于創(chuàng )新，去改變他們的生活環(huán)境，也許我們現在生活的還是古器時(shí)代。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有他們的創(chuàng )新，就不可能有現在的我們，也不可能有我們現在的生活條件。
沒(méi)有創(chuàng )新，哪來(lái)電燈？如果不是愛(ài)迪生不希望在蠟燭下工做，不希望沿著(zhù)前人為我們創(chuàng )新的條件下走完一生；如果不是愛(ài)迪生沒(méi)取前人的經(jīng)驗，不怕多次失敗，敢于創(chuàng )新，我們現在哪能在漆黑的夜晚用電燈照亮我們周?chē)囊磺�，看清楚夜晚的世界呢？沒(méi)有創(chuàng )新，哪來(lái)時(shí)代一代換一代？哪來(lái)科技一天比一天發(fā)達？在進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的'今天，提倡創(chuàng )新更具有時(shí)代意義。當今，新技術(shù)革命的浪潮已卷席全球，帶來(lái)了各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng )新和發(fā)展，如果我們現在只守在前人這分基礎上不思探索，不思發(fā)展，就必將被時(shí)代拋棄，我們的現代化建設就不可能順利進(jìn)行。
我們作為新時(shí)代的年輕人更要拋棄“墨守成規”的觀(guān)念，敢于去追求創(chuàng )新這一時(shí)代的流行色，要以“創(chuàng )新者”的姿勢立足于世界。
創(chuàng )新精神，使科學(xué)家碩果累累，使平凡勞動(dòng)產(chǎn)生偉大業(yè)績(jì)，使時(shí)代一代更一代�？傊�，創(chuàng )新是一切事物發(fā)展最根本的“路”。只有走創(chuàng )新之路才能使我們的事業(yè)，我們的社會(huì )更快地發(fā)展。
傳承與創(chuàng )新作文 7
著(zhù)名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報告時(shí)評價(jià)他的導師泰勒的成功時(shí)，有過(guò)這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著(zhù)每天半個(gè)對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說(shuō)：“創(chuàng )新有兩點(diǎn)：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點(diǎn)都需要膽量�！�
創(chuàng )新是人類(lèi)所特有的創(chuàng )造性勞動(dòng)的體現，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉。創(chuàng )新是人們在認識世界和改造世界的過(guò)程中對原有理論、觀(guān)點(diǎn)的突破和對過(guò)去實(shí)踐的超越。
傳承是對舊事物的或是傳統的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承，創(chuàng )新則是在對傳統的事物中的好事物進(jìn)行發(fā)展
繼承傳統、推成出新始終是我們成功的無(wú)上訣竅。
中國五千年的文化，使我們精神世界更加豐富，改革開(kāi)放40年來(lái)，中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，是中華燦爛文化的結晶，更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實(shí)。
一代代的傳承是中華民族具有獨一無(wú)二的底蘊，由先人為我們開(kāi)辟的道路，是經(jīng)驗更是財富，倘若沒(méi)有這些傳承，又何來(lái)中華民族是特色的呢?秦國的滅亡，唐朝的強盛，清朝的腐敗，這些寶貴的歷史積累，在改革開(kāi)放40年來(lái)迸發(fā)。使中國以驚人的.速度高速發(fā)展，創(chuàng )造一個(gè)又一個(gè)中國奇跡。
創(chuàng )新，基于先人的經(jīng)驗，結合中華民族的智慧，中華民族實(shí)現富強，離不開(kāi)這些高鐵，絲綢之路共享單車(chē)，支付寶支付，微信支付等無(wú)現金支付，這些都是以創(chuàng )新實(shí)現。
創(chuàng )新是讓中華民族生活更加豐富美好，也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù)，嫦娥奔向月道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎?不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧！
傳承與創(chuàng )新作文 8
“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸……”唱著(zhù)民謠“漁歌子”，不知不覺(jué)間，蓑衣也走到了風(fēng)燭殘年之際，頻臨失傳……
蓑衣是用粽葉縫成的，用以遮雨。在七八十年代，蓑衣如同野草一般扎根于華夏民族各個(gè)角落。每逢春雨連綿之際，為了不延誤農時(shí)，農民往往披上天衣無(wú)縫的蓑衣下地勞作，一時(shí)間，地里成了蓑衣的海洋。雨珠在蓑衣上跳躍、打鬧、嬉戲，如同一個(gè)個(gè)頑皮的孩子，不知疲倦。而蓑衣則盡職盡責，像一位堅韌不拔的戰士，把雨滴拒之門(mén)外，嚴防死守。蓑衣幾乎是當時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都有的，它成了下雨時(shí)最大的依靠。
蓑衣之所以能遮風(fēng)擋雨，是因為它的制作技藝十分精湛。正如鐵劍千錘百煉一般，它也得經(jīng)過(guò)幾十道繁雜的工序而制成。在當時(shí)，請師傅做蓑衣往往需要很長(cháng)的時(shí)間。但是由于蓑衣物美價(jià)廉，在當時(shí)依然是一件時(shí)髦物品。
在新的世紀里，小巧玲瓏的雨衣在商業(yè)上異軍突起。雨衣由小巧精薄的塑料制成，可愛(ài)的卡通圖案使得人們爭先恐后地搶購。眾星捧月，蓑衣漸漸在和雨衣的搏斗中敗下陣來(lái)。由于雨衣的壟斷，蓑衣工藝繁雜，尋找傳人猶如大海撈針。該如何保護這古老的工藝，讓它在滾滾的時(shí)間長(cháng)河里不至于泯滅，這是所有蓑衣制作人共同的心愿。
俗話(huà)說(shuō)：眾人拾柴火焰高。急中生智的.師傅們想出了一個(gè)空前絕后的辦法：改良蓑衣。為了緊跟“復古”的潮流，他們仿佛是魔術(shù)師，在蓑衣上指點(diǎn)江山，改良出一種“微蓑”的蓑衣。小巧玲瓏的微蓑加上大自然純真的味道以及精美絕倫的圖案，更是畫(huà)龍點(diǎn)睛。
從此以后，微蓑就像是芝麻開(kāi)花——節節高。一炮走紅之后又一次在巍巍華夏的土壤中扎根下來(lái)。微蓑不僅成為了一種時(shí)尚，更讓很多年青人認識了它。原來(lái)門(mén)可羅雀的作坊就像滾滾長(cháng)江一樣家喻戶(hù)曉，新一代的蓑衣已經(jīng)走出國門(mén)……
傳承著(zhù)蓑衣，創(chuàng )新的“微蓑”。蓑衣這一風(fēng)燭殘年的老商品另辟蹊徑，讓我們察覺(jué)到了創(chuàng )新的力量。只有勤學(xué)好問(wèn)，努力創(chuàng )新，才能讓這些古老的文化綻放光芒！
傳承與創(chuàng )新作文 9
從記事起，家中書(shū)房掛滿(mǎn)了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節節的竹竿象征著(zhù)蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫(huà)上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)對書(shū)法不甚了解，長(cháng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見(jiàn)那些大家之字整齊美麗。
年紀再長(cháng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫(huà)，此時(shí)又方知鄭燮的字長(cháng)久以來(lái)一向備受世人議論，有說(shuō)他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)皆傳承于千百年的書(shū)法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng )新。
板橋體誕生于滿(mǎn)清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對文字的約束更是嚴格，無(wú)論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下構成獨一無(wú)二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng )新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng )新，不僅僅出現板橋體這樣絕世佳作，更是構成了五千年獨一無(wú)二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng )新性的獨特融合，構成了對后世影響頗深的儒家思想；而戰國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執政也進(jìn)行創(chuàng )新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無(wú)一不是在傳承的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。不一樣的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無(wú)與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng )新對現世也是不可或缺的，無(wú)論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現今社會(huì )挫敗的創(chuàng )新，還是現代舞對古典芭蕾的`傳承與對近代自由的新鮮無(wú)獨的創(chuàng )新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現都以身證明創(chuàng )新與傳承的重要性。
傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng )新是結合不一樣的時(shí)局、不一樣的社會(huì )狀況而產(chǎn)生的獨一無(wú)二的資料。唯有兩者共同結合，才能到達“和”的境界。
傳承與創(chuàng )新作文 10
事物的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新與傳承是相輔相成的。傳承是對舊事物的繼承，在傳承的基礎上發(fā)展，就必須要創(chuàng )新。在生活中，想要獲得成功，創(chuàng )新是必不可少的，但是缺少了傳承，創(chuàng )新便會(huì )成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有既善于繼承前人的傳統，又懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng )新，才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘，在我們福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的傘具，但因為它的缺點(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復、價(jià)格也沒(méi)有優(yōu)勢，所以當自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現時(shí)，它的劣勢就更加明顯了，很快人們就把油紙傘擱置起來(lái)，都更新?lián)Q代，使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了，就這樣油紙傘漸漸衰敗，退出了歷史的舞臺�？墒墙鼛啄�，由于人們對傳統文化的重視與創(chuàng )新，讓油紙傘這棵老樹(shù)發(fā)新枝，發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾，保留油紙傘的傳統工藝，繪上各種精美的`圖案，把油紙傘作為裝飾品，體現中國風(fēng);作為老福州的象征，變成旅游紀念品……油紙傘又重新出現在我們的視野中，在創(chuàng )新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統小吃——百年老字號的“同利肉燕”，聽(tīng)媽媽說(shuō)老福州人都喜歡吃肉燕，而肉燕皮的加工也屬于傳統手工藝，同利肉燕的后輩們在傳承老手藝的基礎上，既保留了肉燕的美味，又延長(cháng)了肉燕的儲存時(shí)間，利用電子商務(wù)這個(gè)平臺和現代冷藏運輸物流鏈，將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉老福州的味道了。是啊，味道是傳統的，創(chuàng )新的銷(xiāo)售模式讓福州傳統小吃發(fā)揚光大，這不正是繼承與創(chuàng )新的完美融合嗎?
傳承和創(chuàng )新是魚(yú)與水的關(guān)系，沒(méi)有了傳承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng )新也會(huì )成為海市蜃樓，不會(huì )有長(cháng)久的生命力;而只有傳承沒(méi)有創(chuàng )新則如只有水沒(méi)有魚(yú)，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統一在一起，才能表現魚(yú)的靈動(dòng)和水的柔情�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！睕](méi)有了傳承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng )新也是一潭死水，只有在傳承的基礎上創(chuàng )新，才能讓美好的事物歷久彌新，生生不息。
傳承與創(chuàng )新作文 11
俗話(huà)說(shuō)：酒香不怕巷子深。但對于傳統文化，；酒香也怕巷子深�？v使傳統文化是中華民族寶貴的精神財富，但在部分傳統文化逐漸消亡的今日，不得不引發(fā)對于傳統文化；復活；的思考。
央視猴年春晚使華陰老腔意外火了，這種將原生態(tài)的華陰老腔與現時(shí)流行的搖滾樂(lè )相結合的方式給了人們一個(gè)啟示：繼承和創(chuàng )新傳統文化，才不會(huì )讓傳統文化在當今；失活；。傳統優(yōu)秀文化是本源，是靈魂內核。魯迅先生有言：中國惟有國魂是最寶貴的，惟有他發(fā)揚起來(lái)中國人才有提高。國魂，就是生生不息的中華文化。中華民族人民強有力的精神紐帶。惟有繼承中華文化，國人的精神家園才不會(huì )荒蕪。
可是，繼承并不代表全盤(pán)理解，而是應當取其精華，棄其糟粕地繼承。
對于腐朽、落后的一些封建思想，我們應當悉數舍去；而對于優(yōu)秀文化，則應將其轉化為寶貴的精神財富。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開(kāi)拓者。黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調，又有觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。他用人生的閱歷沉淀了文章的'氣質(zhì)，在繼承傳統上，做出了良好典范。
文化是活水，文化永遠以鮮活靈動(dòng)的生命姿態(tài)而生長(cháng)；沒(méi)有溪流注入的湖泊，即使寬如海洋，也可是是死水一片。而創(chuàng )新，便是給傳統文化注入新活力的溪流。
可是創(chuàng )新并不意味著(zhù)盲目創(chuàng )新。就像馮鞏和趙麗蓉的那個(gè)小品《如此包裝》一樣。評戲本是中華民族的傳統藝術(shù)卻非要將評戲與流行音樂(lè )結合，最終只會(huì )導致傳統藝術(shù)變得面目全非。雖說(shuō)傳統文化處在尷尬的局面中需要自救，可是，傳統文化的自救不應以破壞文化的本身為代價(jià)去迎合大眾的口味。這樣只會(huì )使傳統文化落入俗套，終會(huì )失其精髓。
繼承與創(chuàng )新的關(guān)系就像魚(yú)和水的關(guān)系一樣密不可分。列夫；托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：；正確的道路是這樣，吸收你前輩所做的一切，然后再往前走。；而屠呦呦，就與他不謀而合。
呦呦鹿鳴，食野之蒿；，當屠呦呦站在諾貝爾獎的頒獎臺上，世人除了驚嘆她的功績(jì)，也為她身后東方中醫和西方科學(xué)實(shí)驗方法的有機結合鼓掌；汲取靈感于古徑，行方法在科技，屠呦呦用親身經(jīng)歷，向世界證明了傳統與現代結合所帶來(lái)的驚人力量。
那些汲取一方土地精髓的豐厚遺產(chǎn)，抵得過(guò)四海潮生，敵得過(guò)兵荒馬亂，卻在歷史的長(cháng)河中輸給了時(shí)間，無(wú)處安放它們古老的形式。
今日從歷史中走來(lái)，未來(lái)始于足下。愿傳統文化能經(jīng)過(guò)繼承與創(chuàng )新活在今日的生活里，文脈不斷，溫暖如初。
傳承與創(chuàng )新作文 12
兩位書(shū)法家，一位刻苦學(xué)習前人，另一位徘徊在自我創(chuàng )造中。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng )新的有機結合。
沒(méi)有繼承，就沒(méi)有創(chuàng )新的基礎。正如沒(méi)有土地，植物沒(méi)有基礎，所有的枝葉都是茂盛的，所以沒(méi)有辦法談?wù)摯呵锏墓麑?shí)。在傳承的過(guò)程中，中國文化貫穿于各個(gè)朝代的縮影之中。從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節到小說(shuō)的豐富，《紅樓夢(mèng)》震撼了多少人的心靈？如果沒(méi)有繼承權，那么中國封建社會(huì )百科全書(shū)將成為揭露封建統治黑暗的一張紙。這很無(wú)趣。你可以看到明清兩代，但你看不到歷史。
沒(méi)有創(chuàng )新，就沒(méi)有繼承的動(dòng)力。就像沒(méi)有波浪一樣，大海也沒(méi)有生命力。在沒(méi)有一絲風(fēng)的平靜中，所有的急流、波浪和波浪都會(huì )不知所措。在創(chuàng )新方面，雜交水稻在風(fēng)暴中傲然屹立。想象一下，如果它只是自然生長(cháng)，水稻只能抗倒伏和低產(chǎn)，或者容易折斷和高產(chǎn)。正是創(chuàng )新使雜交水稻以絕對優(yōu)勢解決了10億人的糧食問(wèn)題。這只是一個(gè)創(chuàng )新的階段，一個(gè)我們可以看到的'階段。然而，人類(lèi)的農業(yè)已經(jīng)從刀耕火種、養牛、自然種植、從西部引進(jìn)新品種轉變?yōu)榻裉斓臋C械化經(jīng)營(yíng)，以及人工優(yōu)化作物品種。在這期間，我不知道經(jīng)歷了多少次創(chuàng )新！
繼承與創(chuàng )新猶如歷史長(cháng)河的兩岸。有了銀行，歷史源遠流長(cháng)。無(wú)論失去哪一方，歷史都會(huì )干涸。我們需要繼承，我們只繼承，我們呼吁創(chuàng )新，我們學(xué)會(huì )創(chuàng )新。在歷史的變遷和演變中，對于那些尚未形成完整價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，傳承是一種引導和啟迪。繼承告訴人們他們的前輩已經(jīng)走過(guò)的路，沒(méi)有必要再去探索它。當路走到盡頭，無(wú)盡的沙漠草原就在眼前時(shí)，你就熟悉了旅行的技巧。此時(shí)，創(chuàng )新是你的指南針，在未知的生命之地延伸道路。
我們很幸運能學(xué)會(huì )繼承遺產(chǎn)。在繼承中，我們變得理性，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。我們很高興。在創(chuàng )新中，我們變得清醒。就像這兩位書(shū)法家一樣，向前人學(xué)習就是取長(cháng)補短，總結成書(shū)造字的一般規律。因此，理性的自我創(chuàng )造就是他是一個(gè)藝術(shù)家。
傳承與創(chuàng )新作文 13
中國漢字的博大精深已經(jīng)傳承了兩千余年。遠至春秋時(shí)期漢字祖宗的甲骨文，到如今端莊方正的楷體字，這無(wú)不是古人創(chuàng )新并傳承下來(lái)的。漢字的魅力讓我走進(jìn)了書(shū)法的大門(mén)！
書(shū)法是一項可以大膽創(chuàng )新的文化：被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，他學(xué)習書(shū)法時(shí)，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng);盛唐的顏真卿，獨樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng )了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是們常說(shuō)的“顏體”......越來(lái)越多新字體，越來(lái)越多舉世聞名的作品誕生在越來(lái)越多的大書(shū)法家手里。我雖與學(xué)書(shū)法四年，但我學(xué)到的.只不過(guò)是一些雞皮蒜毛，若我要練成一幅好字，就必須向宋代四大書(shū)法家之一的米芾學(xué)習。
米芾雖然不是我們熟知的，但是米芾其實(shí)是一位大書(shū)法家。每一位大書(shū)法家都有一段屬于自己的創(chuàng )新之路：年輕時(shí)的米芾學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì )有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(cháng)，不能食古不化�！彼�(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長(cháng)處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。米芾不僅創(chuàng )新，他還善于作詩(shī)，工書(shū)法，擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，長(cháng)于臨摹古人書(shū)法，達到亂真程度。他與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱(chēng)宋代“四大書(shū)法家”。
就連大書(shū)法家都刻苦學(xué)習，作為文化的接棒人的我們怎能有理由放松�；蛟S我們一生都不能創(chuàng )新，但我們的精神可以傳承。世人們的奮斗，古人的經(jīng)驗，這些使得我們創(chuàng )造出了許許多多的新字體。如今，根據古人的字體我們創(chuàng )造出了許多好看的字體：楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書(shū)寫(xiě)的字體......還有許許多多的字體，數不勝數。
創(chuàng )新是重要的，但是繼承同樣是重要的�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！比绻挥欣^承，沒(méi)有創(chuàng )新，那便是無(wú)源之水;如果只有創(chuàng )新，沒(méi)有傳承，那邊是一潭死水。所以說(shuō)創(chuàng )新等于最好的傳承！
傳承與創(chuàng )新作文 14
“正確的道路是這樣的，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！蓖袪査固┻@句話(huà)，意在告訴人們，傳承與創(chuàng )新二者都是不可或缺的。
如果一直遵守著(zhù)舊規矩，就不一定會(huì )有好結果。
晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習書(shū)法，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng)，不斷地擴大自己的知識面。據說(shuō)他起初向衛夫人學(xué)習書(shū)法，后來(lái)又借鑒其他的書(shū)法臨摹，像李斯等等。他泛覽博識，然后才獨創(chuàng )出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”；楷書(shū)《樂(lè )毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹。當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人終于對他說(shuō)出了要創(chuàng )新。他聽(tīng)后慢慢沖破束縛，發(fā)揚長(cháng)處，到晚年終于形成了自己的風(fēng)格。
創(chuàng )新，就是不斷地推陳出新，也就是在學(xué)習和借鑒前人的基礎上，創(chuàng )造出的作品。
王安公司，在20世紀70年代到80年代曾稱(chēng)雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱(chēng)為美國式成功創(chuàng )業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國國際商用機器公司和其他公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場(chǎng)上的.通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng )新，導致銷(xiāo)路越來(lái)越窄，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請破產(chǎn)保護的文件上簽了字�？梢�(jiàn)，一昧的“傳承”的后果可想而知。
我們不缺乏要傳承的東西，但也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新，是汗水釀成的瓊漿，它歷久彌香；創(chuàng )新，是向往的彩虹，它絢麗輝煌；創(chuàng )新，是一道銅墻鐵壁，它固若金湯。
傳承與創(chuàng )新作文 15
兩個(gè)書(shū)法家，一個(gè)在學(xué)習前人中僵化，一個(gè)在自我獨創(chuàng )中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng )新的有機結合。
沒(méi)有繼承，創(chuàng )新就沒(méi)有了依據。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國文化貫穿著(zhù)歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈？如果沒(méi)有繼承，；集大成；的；中國封建社會(huì )百科全書(shū)；將會(huì )成為一部揭露黑暗封建統治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。
沒(méi)有創(chuàng )新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì )茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng )新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(cháng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng )新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng )新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類(lèi)農耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng )新！
繼承與創(chuàng )新就像歷史長(cháng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長(cháng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì )使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng )新，我們學(xué)會(huì )創(chuàng )新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng )新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì )繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì )創(chuàng )新，我們是幸福的，在創(chuàng )新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家，學(xué)習前人是他博采眾長(cháng)，總結出構書(shū)造字的一般規律，因而理智；自我獨創(chuàng )，是他意識到個(gè)體 的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應當中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認識由繼承向創(chuàng )新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng )新才統一齊來(lái)，人生也因其而豐富多彩。
傳承與創(chuàng )新作文 16
風(fēng)起云涌的動(dòng)蕩時(shí)代，縱使是文人志士也在新文化運動(dòng)中迷失方向，于“拋棄舊文學(xué)”中走向極端，甚至郭沫若大師亦公開(kāi)批判國學(xué)大師陳寅恪，似乎要將傳承千年的文化均付之一炬，依其所見(jiàn)，似乎創(chuàng )新便是“不破不立”，便與傳承相對立，但我以為，創(chuàng )新自寓于傳承。
傳承，并非狹義上的繼承，其本就蘊含了揚棄的智慧�？追蜃印笆龆蛔鳌�，其所傳述的先人的智慧，同時(shí)棄其糟粕，此等選擇過(guò)程本就是一種再加工，并加之以自己的思考，又何嘗不是一種創(chuàng )新?所謂創(chuàng )新，本就是厚積之后的薄發(fā)，本就是薪火相傳之后的水到渠成，二者從未對立，相反，創(chuàng )新始終寓于傳承之中。
漫漫歷史長(cháng)河中，無(wú)數文人大家于傳承的瀚海中披沙揀金，而同時(shí)孕養于傳承之中的創(chuàng )新之思想終得以璀璨于人類(lèi)群星。艾略特訴諸古典，傳承從但丁到德萊頓的'傳統，他的次次創(chuàng )作都是對古典文化的再致敬，營(yíng)造出陌生的美感，如晨鐘暮鼓般喚醒人們內心“沒(méi)有雨只有雷電”的荒原;木心遠赴異國卻仍凝古典文化于心，于傳承中融匯中西，其“文學(xué)嘉年華”之創(chuàng )新思想便于傳承中應運而生……當傳承的文化弦誦不絕，寓于傳承中的創(chuàng )新自然會(huì )從一代代人追本溯源的思索中、孜孜不倦的完善中噴薄而出，創(chuàng )新方成為其創(chuàng )新。
然而，厚黑學(xué)和致富秘籍暢銷(xiāo)的當下，無(wú)數人急功近利，無(wú)數拋棄傳承的“標新立異”堂而皇之戴上“創(chuàng )新”的面具，進(jìn)入公眾視野。君不見(jiàn)，各種架空文學(xué)橫空出世，“創(chuàng )作鬼才”層出不窮，然而，未經(jīng)傳承孕育的“偽創(chuàng )新”，帶來(lái)的雷點(diǎn)頻出，以致貽笑大方。更有甚者，假借傳承的包裝，如“氣功大師”王林，欺騙乃至危害大眾，不僅可笑，更為可怕，是為荼毒社會(huì )之蛆蟲(chóng)。由此可見(jiàn)，一旦失去傳承的文脈滋養，所謂創(chuàng )新，不過(guò)是跳梁小丑，既不可取，也不可能。
因此，當我們真正意識到創(chuàng )新寓于傳承，我們將拒絕拋下一切的天馬行空，也不再會(huì )有“焚書(shū)坑儒”“打倒孔家店”如此摒棄傳承的悲劇。我們將有更多的白先勇，于對昆曲的深刻傳承與解讀中，方迸發(fā)出藝術(shù)創(chuàng )新的靈感，使“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”余音繞梁;我們將有更多人于陀思妥耶夫斯基的文章中窺見(jiàn)人性的淵藪，從傳承之泉中采擷寓于其中的創(chuàng )新。
“我們都是歷史中的人”，卡爾維諾如是說(shuō)道。我們本身處傳承之中，讓我們于傳承中創(chuàng )新出自己的歷史。
傳承與創(chuàng )新作文 17
世界之大，無(wú)奇不有。萬(wàn)春小學(xué)的剪紙博物館成立，這樣一次攜手非遺，相約傳統的活動(dòng)迅速熱騰起來(lái)，吸引著(zhù)我們的眼球。而從剪紙藝術(shù)來(lái)看，融生活氣息和文化韻味為一體，體現了一種創(chuàng )新意識。
就像萬(wàn)春小學(xué)的孩子們大膽使用黑黃綠等顏色，與傳統剪紙以紅色為基調不一樣，孩子們的剪紙有了更鮮亮的視覺(jué)效果。這樣加入新鮮元素，使傳統文化更加接近我們現代人，也使我們更有興趣，更加喜愛(ài)。
創(chuàng )新，無(wú)疑是解決問(wèn)題的良方。在我看來(lái)，挽救我們傳統文化的.根本辦法不在于保護，而在于創(chuàng )新。恰克。帕克尼拉曾說(shuō)過(guò)：人都有一死，活著(zhù)并不是為了不朽，而是為了創(chuàng )造不朽。同樣，事物也是如此，僅有打破常規，改變思維，才能讓新占據一席之地，收到意想不到的效果。紀錄片《我在故宮修文物》借助網(wǎng)絡(luò )，經(jīng)過(guò)各種創(chuàng )意文化作品，能夠讓深埋在歷史中的博物館拓展出很多新空間，讓人在潛移默化中領(lǐng)略傳統文化精華的神韻。
當代中國，缺少的不僅僅是剪紙博物館故宮修文物這樣的創(chuàng )新，更加缺乏的是像影片制作人、萬(wàn)春學(xué)校管理者這樣的人去推廣這類(lèi)創(chuàng )新性的思維。從目前中國發(fā)展的大背景下來(lái)看，傳統的應試教育難以培養出創(chuàng )新型人才，中國人保守的思想觀(guān)念難以使創(chuàng )新型產(chǎn)品在市場(chǎng)中生存，中國也由此淪為了世界工廠(chǎng)，并被扣了山寨大國的帽子。一味模仿他國的技術(shù)和產(chǎn)品終究不是問(wèn)題的解決之道，不想固步自封，我們還得具備自主創(chuàng )新精神。
創(chuàng )新趨動(dòng)戰略更應落到實(shí)處。我國早就提出從中國制造走向中國創(chuàng )造的口號，當嫦娥、天宮運載火箭發(fā)射成功之時(shí)，當銀河計算機運行速度再次打破世界紀錄時(shí)，創(chuàng )新正在成為中國的最強音。
剪紙藝術(shù)的流行，不是嘩眾取寵；賣(mài)萌的標題，不是重口味。他們是尊重創(chuàng )新，重視創(chuàng )新。走在創(chuàng )新之路的中國，更需具備這種精神。
【傳承與創(chuàng )新作文】相關(guān)文章：
傳承與創(chuàng )新03-20
傳承與創(chuàng )新作文（經(jīng)典）09-18
傳承與創(chuàng )新作文03-31
傳承與創(chuàng )新作文04-12
左手傳承，右手創(chuàng )新02-27
傳承與創(chuàng )新優(yōu)秀作文范文（精選31篇）02-20
傳承與創(chuàng )新作文12篇04-08