- 相關(guān)推薦
名人誠信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知
誠信是中華民族的傳統美德之一,無(wú)論在過(guò)去,現在或是未來(lái),誠信都是人們所必不可少的。朱熹對于誠信也做得非常好，下面是一些事例，請欣賞。
事例
“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學(xué)》里提到的八目中的前兩個(gè)。正所謂“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠�！焙蟠鷮Υ怂淖值膬群嘤薪忉�?zhuān)罴氈律钊氲漠攲僦祆湓谂c弟子論學(xué)所闡述的。
朱熹是南宋時(shí)期承上啟下的一位集大成的學(xué)者。他在宋高宗紹興十八年中進(jìn)士，之后有意模仿孔子，邊做官邊教授門(mén)弟子。宋孝宗即位后，很想有一番作為。為改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛為王，并下詔廣開(kāi)言路，要天下的讀書(shū)人直言不諱，指出朝政弊端，規劃恢復中原的大業(yè)。朱熹因此上書(shū)，堅決主張抗金建國。并認為要完成光復大業(yè)，必須請皇帝先完成自己的修養。
針對此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開(kāi)始請教道：“先生在上書(shū)中所說(shuō)皇帝的修養，有什么特點(diǎn)?”
朱熹道：“皇帝的修養當然不同于一般人，但有一點(diǎn)是共同的，你們也應該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲(chóng)之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個(gè)世界，來(lái)規劃自己的事業(yè)�！�
弟子說(shuō)：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來(lái)的道理嗎?可是格物是什么，致知是什么，兩者哪個(gè)在先哪個(gè)在后，我都不清楚�！�
朱熹道：“大程明道先生(程顥)說(shuō)‘格’就是到；‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然后才能得到知識學(xué)問(wèn)。因此格物在先，致知在后。但若是探究大道并把它落實(shí)到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙�！�
弟子問(wèn)：“先生的話(huà)我懂了，但是可格的事物千姿百態(tài)，種類(lèi)無(wú)限，所要致的知也要有那么多嗎?”
朱熹道：“卻不是的。程頤認為‘萬(wàn)物皆備于我’，是因為人生本來(lái)有良知良能，可以與萬(wàn)物相當。天地有個(gè)心，人也有個(gè)心，天地之心和人的心其實(shí)是一個(gè)東西。如今天格上一物，到達天地之心而落實(shí)到自己的良知良能；明天又格上一物，到達天地之心而落實(shí)到自己的良知良能。時(shí)間長(cháng)了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開(kāi)發(fā)出來(lái)，到了那個(gè)時(shí)候，就得到了知�！�
弟子說(shuō)：“聽(tīng)了先生一番教導，我明白了格物致知原來(lái)是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的�！�
朱熹說(shuō)：“不錯，但物總得一個(gè)個(gè)地格。楊龜山先生說(shuō)：‘學(xué)習開(kāi)始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個(gè)人的精力有限，不可能遍格萬(wàn)物。因此他格物的時(shí)候，絕不能讓心思隨物流動(dòng)到十萬(wàn)八千里之外；要隨時(shí)內向反省，才能越來(lái)越明白心里的良知而做到萬(wàn)物皆備于我’�！�
弟子問(wèn)：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬(wàn)人，每個(gè)人有一個(gè)良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會(huì )不會(huì )引起爭論和混亂呢?”
朱熹道：“千萬(wàn)人有千萬(wàn)心，千萬(wàn)心所不同的，是它們的欲望；至于被這些欲望包在里面的良知，人人都是一樣的，就是個(gè)‘仁字’。因為天地、日月、宇宙都只是一個(gè)，它的大道也只有一個(gè)，這個(gè)大道到人的心里，就是個(gè)‘仁’。所以通過(guò)格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然會(huì )顯露出來(lái)�！�
弟子聽(tīng)了朱熹的話(huà)，仍然有些不明白，見(jiàn)案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺為例，做一次格物致知的示范。
朱熹笑著(zhù)說(shuō)：“好，就來(lái)格這個(gè)硯臺�！彼闷鸪幣_反轉過(guò)來(lái)叫弟子看：只見(jiàn)磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個(gè)大螺殼印子。
弟子奇怪地問(wèn)：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進(jìn)石頭里去了呢?”
朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來(lái)的，說(shuō)明這山千萬(wàn)年前曾經(jīng)是海底。這螺兒活著(zhù)的時(shí)候，鉆在海底的泥土里；海底上升變成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然后來(lái)致知：既然山、海那樣看起來(lái)永恒的巨物，都可以互相變化；那么世界上還有什么不能變的?所以，《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)‘天命無(wú)�！�。這個(gè)無(wú)常的天命感動(dòng)到人的內心，就使人常處憂(yōu)患，兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼，認真對待周?chē)囊磺�，這就悟出了個(gè)‘敬’字，進(jìn)入了良知‘仁’的境界�！�
弟子終于明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說(shuō)：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎?”
朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，并以硯臺為例，為弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學(xué)得真學(xué)問(wèn)，卻須像朱熹所說(shuō)的“物總得一個(gè)個(gè)地格”。這就需要學(xué)生珍惜光陰，苦心鉆研才能悟透其中的道理。
朱熹主張：
朱熹認為，要獲得內在的道德理性，必須接觸具體事物，研究具體事物才能獲得，離開(kāi)具體事物，則無(wú)從“致知”。他認為“物”指一切事物，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。他還認為，“致知”是通過(guò)研究事物來(lái)實(shí)現對“理”的深刻認識和體會(huì )。朱熹的這種觀(guān)點(diǎn)是對人的倫理道德的一種規范，是一種儒家哲學(xué)思想的重要體現。
雖然東漢的鄭玄最早為“格物致知”作出注解，但是自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點(diǎn)議題。而基于朱熹對于“格物致知”的解讀，才逐漸使其被后世儒者所認可和發(fā)揚。
格物致知理學(xué)的宗旨
1. “理”作為萬(wàn)物的本質(zhì)
朱熹將“理”視為宇宙中萬(wàn)物的本質(zhì)。他認為，人類(lèi)社會(huì )的最高準則就是“理”，并將其作為儒家思想的基石。在朱熹看來(lái)，宇宙中的一切都蘊含著(zhù)無(wú)窮的道理，通達這些道理，就能掌握天下萬(wàn)事，從而心胸寬廣，寵辱不驚。
2. 構建體系化哲學(xué)及信仰體系
朱熹將儒家的倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，融入到更加完整、系統化的理學(xué)體系中，并使其邏輯化、抽象化、真理化。他用邏輯性、抽象性和系統性的“天理”、“天道”等概念，取代了傳統的“天命觀(guān)”和“人格神”等概念。朱熹的理學(xué)體系是中國哲學(xué)思想的一次重大突破。
格物致知的意義
1. 以心觀(guān)理而非物觀(guān)理
朱熹的格物致知并非主張從物體中觀(guān)察找到真理，而是用內心的“宇宙之理”來(lái)研究物體中的理。在格物致知的過(guò)程中，人們通過(guò)對事物的觀(guān)察和思考，理解物體中的奧妙所在，同時(shí)也將自身心理狀態(tài)與物體的理相應。
2. 科學(xué)性的研究方法
格物致知所體現的研究方法類(lèi)似于西方自然科學(xué)的方法。朱熹認為，天下萬(wàn)物中都蘊含著(zhù)無(wú)窮的道理，人們通過(guò)研究事物，獲得知識和理論，豐富自己的認識。正如英國科學(xué)家李約瑟所說(shuō)，宋明理學(xué)是中國古代推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。
3. 追求“安身立命”的修身之道
朱熹格物致知的核心在于從事物中發(fā)現“安身立命”的修身真理。通過(guò)無(wú)私的對待事物，排除個(gè)人的私欲和干擾，人們可以達到順道而為、適應天道的境界，實(shí)現內心的寧靜和卓越的品德修養。
“滅人欲，存天理”的奧秘
1. 無(wú)為的哲學(xué)思想
與老莊哲學(xué)中的無(wú)為有相似之處，朱熹的“滅人欲，存天理”強調的是滅除人的私欲和成見(jiàn)，追求順應天道的行為和思維方式。這種理解超越個(gè)人的私利，注重整體的和諧，有助于建立和諧社會(huì )。
2. 實(shí)現天人合一的境界
朱熹認為，滅除人欲的干擾是實(shí)現天理的關(guān)鍵。只有在一切事上都能達到無(wú)私、順道而為的境界，才能真正接近圣人的境界，將個(gè)體的行為與天道相統一。這種境界可以使個(gè)人在社會(huì )中達到更高的層次，悟得“存天理”之真諦。
3. 對和諧社會(huì )的重要性的認識
“滅人欲，存天理”的理念強調了個(gè)人修養和社會(huì )和諧的密切關(guān)系。朱熹希望通過(guò)滅除人的私欲，使整個(gè)社會(huì )擺脫個(gè)人利益的爭奪，實(shí)現平等、公正和和諧的社會(huì )秩序。這一理念對于當代社會(huì )仍然具有重要的指導意義。
格物致知的介紹：
朱熹是中國理學(xué)思想的重要代表，他的理學(xué)思想飽含著(zhù)深邃的智慧和人文關(guān)懷。朱熹將“理”視為世界的本質(zhì)，通過(guò)格物致知探究“理”的含義。他提出“存天理，滅人欲”的理念，強調無(wú)私和自我放棄的修身之道，并追求個(gè)體與天道的合一。這一理念對于實(shí)現個(gè)人和社會(huì )和諧、建設美好社會(huì )具有重要意義。
然而，當代社會(huì )往往忽視這些理念的重要性，追求物質(zhì)利益和個(gè)人享樂(lè )的同時(shí)，卻忽略了對整個(gè)社會(huì )和諧的追求。正是因為缺乏對“存天理，滅人欲”理念的認識，人類(lèi)社會(huì )在某種程度上失去了平衡和道德縱橫。因此，我們應該重新審視朱熹的理學(xué)智慧，將其應用于當代社會(huì )，為構建和諧、美好的社會(huì )作出努力。
【名人誠信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知】相關(guān)文章：
誠信的名人故事名人誠信故事03-14
作文素材精選：名人堅持的故事04-26
高考勵志名人故事素材07-09
名人勵志故事素材（精選10則）02-18
小說(shuō)作家的名人故事素材07-26
寫(xiě)作素材：名人小故事04-27
名人誠信故事范文06-08
誠信是金名人故事06-05
關(guān)于誠信的名人故事02-28