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奇思妙想作文300字
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家對作文都不陌生吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編為大家收集的奇思妙想作文300字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
奇思妙想作文300字1
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候學(xué)的'古詩(shī)往往一下子就浮現出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì )后會(huì )唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話(huà)了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著(zhù)他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著(zhù)，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
奇思妙想作文300字2
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì )認為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì )到了哲學(xué)的魅力所在。
在書(shū)中，作者呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現在的'許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò )編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書(shū)中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數學(xué)和數理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會(huì )見(jiàn)識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國家不斷地改革創(chuàng )新，作為其中之一的英國率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過(guò)去是農，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現代世界。中國人也有許多著(zhù)名的發(fā)明創(chuàng )造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿(mǎn)足，因為農的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無(wú)從想象變化。當其他的國家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達，中國人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛(ài)并追求著(zhù)智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
奇思妙想作文300字3
談及哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。馮友蘭認為在中國每一個(gè)讀書(shū)人都會(huì )關(guān)心哲學(xué)。從前在中國，一個(gè)人如果接受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。如我們熟知的那般，古時(shí)孩子剛學(xué)認字，通常所用的課本便是《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶�！度纸�(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。而從古至今，兒童開(kāi)蒙之時(shí)讀的《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這是新儒家哲學(xué)中最重要的“四書(shū)”，如果按照我們當今所熟悉的宋明理學(xué)的順序，即朱熹的排序，分別是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，并給出一種宏觀(guān)至微觀(guān)的閱讀順序，先定基調后細細揣摩：“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》以求古人之微妙處�！敝祆涞摹端臅�(shū)章句集注》是集《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》于一體的巨作，其中截取了儒家當中的思孟學(xué)派（子思和孟子），宋朝的二程，即明道先生、伊川先生（程顥和程頤），最終將其發(fā)揚光大，既是一部儒家理學(xué)的名著(zhù)，也改變了中國后期科舉考試制度，因此成為必讀書(shū)目。這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱(chēng)為“新儒學(xué)”）認為最重要的文獻。
馮友蘭先生認為西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教，而馮先生對比了西方哲學(xué)的根基，也就是古希臘的中軸三人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他認為儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德的思想更像宗教。而且“四書(shū)”也并未談?wù)摰絼?chuàng )世紀，也沒(méi)有天堂和地獄。馮友蘭先生似乎想在“四書(shū)”中把哲學(xué)從宗教中剝離出�！八臅�(shū)”一直談?wù)摰氖俏覀內耸乐g發(fā)生的事，既未談到過(guò)去，也未談到未來(lái)，也不會(huì )談到死后究竟是上天堂還是入地獄。天堂和地獄在神學(xué)角度也是一種終極關(guān)懷，對于生死，人到底從哪里來(lái)？人要到哪里去？人的意義價(jià)值何在？中世紀基督教解決的核心問(wèn)題是人類(lèi)作為上帝的對立面，是上帝所有的特點(diǎn)的不完美在世間的展現而得以存在，來(lái)確定了人的意義和價(jià)值。
當然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對人生的系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于作系統反思的人就更少。但是一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說(shuō)，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統地表述出來(lái)。馮友蘭先生在1948年寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，認為中國哲學(xué)缺乏思辨性，他認為哲學(xué)離我們很近，是對生活系統和生命的反思和思考，典型的特點(diǎn)便是具有系統性和反思性。雖然系統表達需要系統的訓練，對于普通的沒(méi)有接受過(guò)此訓練的人，還是可以進(jìn)行反思，因為反思還是可以通過(guò)堅持努力達到的，畢竟吾日三省吾身。讓哲學(xué)在你這里反思，抽離出來(lái)觀(guān)察理性，做一個(gè)生活的哲學(xué)家。
而這種思考，馮先生稱(chēng)之為反思，因為它把人生作為思考的對象。此時(shí)生活是我們思考的客體，在主體之外其他都是成了客體。正如佛家表達的內觀(guān)，看到你的內心，把肉身作為客體觀(guān)察，抽離和反觀(guān)來(lái)達到自我認知。憤怒的.時(shí)候抽離，傷心的時(shí)候抽離，開(kāi)心的時(shí)候抽離，做到一個(gè)情緒控制，此時(shí)純粹的主體以外都能作為客體可以反思，因此有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類(lèi)生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺，宇宙論就是這樣興起的。這不由讓我想到莎士比亞《麥克白》：“生活就是一個(gè)愚人所講的故事，充滿(mǎn)著(zhù)喧嘩和騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)兒意義�！倍伎急旧砭褪侵R，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考，即反思之思。無(wú)論是懷疑主義的笛卡爾說(shuō)的：“我思故我在�！蔽椅ㄒ淮嬖诘淖C明是我在思考。而斯賓諾莎認為思考自身就是一種知識。因此我認為作為哲學(xué)愛(ài)好者、學(xué)習者、實(shí)踐者嘗試的第一步都要做到自我的反思，“內觀(guān)”，因為中國哲學(xué)真正來(lái)自于實(shí)踐。
奇思妙想作文300字4
人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭論最激烈的問(wèn)題之一。
據孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性?xún)扔猩茞簝煞N成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認為人性?xún)扔蟹N種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當控制，就會(huì )通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著(zhù)人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴格的說(shuō)，不應當是“人性”部分。
荀子最著(zhù)名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養的哲學(xué)。他的總觀(guān)點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng )造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類(lèi)似，但又不完全相同，它指的'是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類(lèi)，但用的不好，就會(huì )產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。
在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著(zhù)作《人性的弱點(diǎn)》中寫(xiě)道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話(huà)從人類(lèi)的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對錢(qián)財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類(lèi)之惡?jiǎn)�？其�?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話(huà)：人類(lèi)拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì )助你成功，而控制的不好，它就會(huì )讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權利。愛(ài)的情感，也許需要我們在成長(cháng)中慢慢學(xué)會(huì )；但對親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì )，因為這是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
奇思妙想作文300字5
翻開(kāi)這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開(kāi)了一本“天書(shū)”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類(lèi)似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學(xué)的興趣的確說(shuō)不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學(xué)在我看來(lái)就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無(wú)當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書(shū)讀完。然而，就是這次的“無(wú)奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著(zhù)書(shū)中的每一句話(huà)，并頗有體會(huì )。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣�！比绻屛襾�(lái)比喻的話(huà)，哲學(xué)就相當于人的靈魂，人如果沒(méi)有了思想和靈魂，那么人只能稱(chēng)得上是一具行尸走肉。此書(shū)內容令我頓悟最深的就是“同自己談話(huà)”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話(huà)的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì )經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì )帶來(lái)傷害�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話(huà)其實(shí)是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒(méi)有了自知之明，就會(huì )變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會(huì )與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì )同自己談話(huà)。也就是發(fā)現自己，發(fā)現另一個(gè)自己，發(fā)現假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng )造力、想象力和獨特的個(gè)性。當你學(xué)會(huì )了真正地發(fā)現自己時(shí)，你會(huì )在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開(kāi)來(lái)，變成一個(gè)個(gè)分裂的.個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對話(huà)，這正是一個(gè)人的內省過(guò)程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說(shuō)、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書(shū)，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì )了驚訝；它讓我這顆原來(lái)只會(huì )跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。有些人可能不會(huì )相信一本書(shū)的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運和價(jià)值取向，但我相信：一本好書(shū)真的可以改變一個(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開(kāi)長(cháng)達三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來(lái)后再拿起遙控器一天過(guò)得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復制著(zhù)。等到臨近開(kāi)學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費青春的遺憾，但一打聽(tīng)同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書(shū)之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過(guò)后我便深深的思索起來(lái)：為什么他們會(huì )有如此獨到的見(jiàn)解？為什么他們可以揭示人類(lèi)和自然最深處的奧秘？為什么他們可以?huà)侀_(kāi)世俗站在另一個(gè)高度來(lái)審視人生？我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書(shū)”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話(huà)，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書(shū)店的我，也開(kāi)始學(xué)會(huì )在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買(mǎi)書(shū)的我，也會(huì )情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書(shū)館里只是走馬觀(guān)花的我，也學(xué)會(huì )了安靜地欣賞。我不得不承認這本書(shū)有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)過(guò)：“談話(huà)使人敏捷，寫(xiě)作使人深刻�！本毩曈梦淖直硎鲎约旱乃枷�，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著(zhù)時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學(xué)會(huì )了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫(xiě)點(diǎn)兒東西，絕不放過(guò)任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱(chēng)為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過(guò)了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì )捫心自問(wèn)，我還是以前的那個(gè)我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，不，應該是無(wú)數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開(kāi)始去重新尋找過(guò)去的影子。于是，我又開(kāi)始了嘗試寫(xiě)一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問(wèn)盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開(kāi)始培養寫(xiě)作的習慣了；我又可以用筆來(lái)傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒(méi)有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現不了新的東西，也就將永遠生活在一個(gè)沒(méi)有變化、沒(méi)有發(fā)展、毫無(wú)新意的世界之中。由此可見(jiàn)，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說(shuō)我要感謝這本書(shū)，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng )造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應該感謝上級領(lǐng)導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀(guān)點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書(shū)變成我的起跑線(xiàn)，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì )目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
奇思妙想作文300字6
在學(xué)校號召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權威的領(lǐng)域，令人仰視它�！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國人因為有嚴復而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學(xué)�！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因為在這個(gè)復雜、快節奏的社會(huì )中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學(xué)生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現學(xué)生的長(cháng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對待，其實(shí)就會(huì )容易很多。我感覺(jué)，人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì )主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的學(xué)說(shuō)對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱(chēng)為“圣人”，而且在現在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當前的中國人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認識又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì )了很多卑下的事情�？鬃釉�(jīng)在魯國當過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認真，一絲不茍。當他管理倉庫的時(shí)候，“會(huì )計當而已矣”，很認真很仔細；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習態(tài)度，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”。在學(xué)習中體會(huì )到樂(lè )趣。不同于現在的一些人以學(xué)習作為實(shí)現其他的目的的手段，學(xué)習是孔子生命的一部分，可以是培養完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！痹趯W(xué)習中對知識產(chǎn)生一種樂(lè )趣�？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命�！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，可以說(shuō)是對其一生的一種總結�？鬃右簧鸁o(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習請教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專(zhuān)門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì )善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著(zhù)臭汗的農民或工人時(shí)，他不會(huì )避之不及；看到乞丐，他自然會(huì )生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執，多諒解�？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達到了這個(gè)境界，人自然會(huì )少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀(guān)孔子的一生，他對他的學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習古代文獻，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對真理，對理想，對完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著(zhù)他的學(xué)生與后人�？鬃釉诮忉尮糯牡渲�、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的`地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng )始人。于我們千年之后的現代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì )文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著(zhù)我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時(shí)保持學(xué)習的心態(tài)，因為事物是不斷發(fā)展的。
21世紀是一個(gè)“學(xué)習、改變、創(chuàng )業(yè)”的世紀，在21世紀要征服別人，必須用知識。學(xué)習是儲備知識的唯一途徑，是給自己補充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習的過(guò)程。尤其在知識爆炸的時(shí)代，知識更新的周期越來(lái)越短，過(guò)時(shí)的知識等于廢料，只有不斷的學(xué)習，才能不斷攝取能量，才能適應社會(huì )的發(fā)展，才能生存下來(lái)，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng )新。學(xué)習是積累財富的過(guò)程，是創(chuàng )造財富的過(guò)程。
二、我們要學(xué)會(huì )正確地看待問(wèn)題，因為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)認為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。在現實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節”，可見(jiàn)我們在人生道路上是最怕出現這樣或那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(cháng)大、成熟。所以我們應該正確面對它們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機會(huì )。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì )出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會(huì )促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦�(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話(huà)來(lái)結束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別�！�
奇思妙想作文300字7
如果給幾千年來(lái)中國人所追求的目標做一個(gè)排名，"不惑"，即無(wú)所擔憂(yōu)，無(wú)所困惑，一定可以排進(jìn)前三名。為了能夠減少自己的憂(yōu)慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明（采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山）；有人求助于酒精，例如曹操（何以解憂(yōu)唯有杜康）。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開(kāi)玩笑說(shuō)，現在中國大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因為每次要進(jìn)校門(mén)，他們都要問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：
1、 你是誰(shuí)？
2、 你從哪里來(lái)？
3、 你要到哪里去？
這三個(gè)問(wèn)題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問(wèn)題，似乎解開(kāi)了這三個(gè)問(wèn)題，就可以獲得不惑的真諦。帶著(zhù)這樣的問(wèn)題，我翻開(kāi)了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》。說(shuō)實(shí)話(huà)，在讀這本書(shū)之前，有過(guò)擔心，哲學(xué)本身就是一門(mén)較為"玄"的學(xué)問(wèn)，如何闡述中國哲學(xué)就已經(jīng)是一個(gè)較為復雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，則更加困難。
不過(guò)，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結歸納了中國哲學(xué)史中，奠基者地位的六家（儒家，道家，法家，陰陽(yáng)家，名家，墨家）的發(fā)展歷程，和主要思想。同時(shí)，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響，語(yǔ)言深入淺出，可讀性極強；而馮先生個(gè)人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒(méi)有僅僅簡(jiǎn)單的總結歸納，而是在敘述的過(guò)程中，有的放矢的探討和回答了開(kāi)篇的三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學(xué)思想與我們日常的生活結合起來(lái)。
在我看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個(gè)層次：
首先，你是誰(shuí)？
在陰陽(yáng)家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物（側面承認了人的動(dòng)物性），所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規律。
掌握自然規律，是人類(lèi)一直所向往的。伴隨著(zhù)近代科學(xué)的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來(lái)，取得了前所未有的成就。內心對自然規律的認知，更多的是"有限"和"無(wú)限"的更迭。道家認為，規律沒(méi)有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會(huì )向另外一個(gè)方向發(fā)展，"禍兮福之所倚，福兮禍之所依"；因此，要"戒驕，戒盈"，凡事不可太過(guò)。
傳承幾千年的"輪回"的思想根源，無(wú)形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時(shí)候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規律，人經(jīng)常處在"無(wú)為"的狀態(tài)下，也會(huì )帶來(lái)負面影響。人類(lèi)本性中，不管根源是"善"還是"惡"（儒家），一味放縱沒(méi)有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的.性格也會(huì )讓已經(jīng)成型的社會(huì )組織或者國家陷入混亂（墨家）。
這就是第二個(gè)問(wèn)題：你從哪里來(lái)？——人類(lèi)本性需要以"禮""道德"，甚至是"法律"加以約束。（儒家，名家，法家）。
第一個(gè)思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒(méi)有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個(gè)層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動(dòng)物，而是社會(huì )組織——國家中的人。以入世的思想成為社會(huì )中的一份子，則需要有規矩，既有外部的約束，也有內在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng )建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開(kāi)創(chuàng )了"以法立國"的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的"修身齊家治國平天下"的儒家思想，則是更加強調內修——"己所不欲勿施于人"，如果能夠由己及人，則是為"仁"。這是儒家思想的核心，也是中國千年來(lái)傳統主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內在的修養修為，人在社會(huì )中和國家中，會(huì )對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來(lái)之后，到哪里去的問(wèn)題的答案就已經(jīng)不遠了。
第三個(gè)層次：你要到哪里去？——我們究竟在追求什么？
大家應該對這個(gè)問(wèn)題思考的最多，拋開(kāi)意識形態(tài)的區別，30年內的歷史變遷，我們身邊人所追求的內容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學(xué)史中，對這個(gè)問(wèn)題的回答是什么呢？諸子百家都給出過(guò)自己的答案，而最多的則是"內圣外王"，但我認為境界最高的，只有莊子的"內心的快樂(lè )"。
"內圣外王"的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過(guò)類(lèi)似的闡述。在古圣賢們看來(lái)，最理想的社會(huì )結構，應當是讓"圣人來(lái)為王"。圣人，可以做到"仁，義，禮，兼愛(ài)，無(wú)為"等等，各家各派都將自己的最高認識用到了"圣人"的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了"王"，則是天下蒼生的福祉，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來(lái)，在今天社會(huì )，"為王"不一定非要做最有權勢的人，可以理解為做一個(gè)優(yōu)秀的人，通過(guò)外部行為，將內心的修養表現出來(lái)。自我發(fā)展以"內圣"為目標，"外王"為表現，這樣的社會(huì )和國家，無(wú)疑在任何時(shí)代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的"內心快樂(lè )"作為最高境界的認識，在我看來(lái)，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來(lái)達到那個(gè)很多年來(lái)大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到"內心的快樂(lè )"，需要人們去做自己應該做的事情，也是一種遵循自然規律的表現，但不是老子的那種"無(wú)為"的懵懂，則是經(jīng)過(guò)思考和認識之后，內心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么；只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂(lè )，才能夠真正的不惑。
聽(tīng)說(shuō)最近在中國粉絲暴漲的韓國總統樸槿惠，也是在萬(wàn)念俱灰時(shí)，讀過(guò)《中國哲學(xué)史》，才有了更加堅定的信念，才解開(kāi)了內心很多的疑團。
馮友蘭先生在開(kāi)篇就指出，中國之所以沒(méi)有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學(xué)當做了宗教：我們在哲學(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內心的安寧。
奇思妙想作文300字8
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話(huà)是孟子對楊朱的評價(jià)，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們日常生活中到處都是物質(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì )寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì )有相同的'一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會(huì )覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對于自己國家的熱愛(ài)，都應該是心中的道德底線(xiàn)。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。
奇思妙想作文300字9
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的`羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
奇思妙想作文300字10
萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò )。
“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶�！�
去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復咀嚼。中國畫(huà)里，山水重重疊疊，透著(zhù)自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒(méi)有被強硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的.話(huà)來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著(zhù)雨水的洗禮，觸碰著(zhù)陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著(zhù)思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來(lái)：“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著(zhù)我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著(zhù)這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會(huì )引起民族對生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著(zhù)一個(gè)民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們在自然和人類(lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著(zhù)征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周?chē)従徴{和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測，然而中國哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺(jué)悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著(zhù)歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個(gè)新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問(wèn)最深切至心的對白。傳承著(zhù)中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著(zhù)古老智慧的根和脈絡(luò )，汲取現實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著(zhù)無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數千年的古老夢(mèng)想重現曙光。
天存在著(zhù)，人方可存在著(zhù)，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì )憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著(zhù)自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來(lái)：中國，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！
奇思妙想作文300字11
我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門(mén)外語(yǔ)的重視程度，眼中超過(guò)了對于自己母語(yǔ)的學(xué)習，中國的學(xué)生們從高中開(kāi)始，結束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著(zhù)母語(yǔ)表達，但卻再沒(méi)有接受教育的機會(huì )，除非主動(dòng)尋找機會(huì )學(xué)習。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò )還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識的國別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì )舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的`中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(cháng)于中國哲學(xué)環(huán)境當中，但我們自己確實(shí)對中國哲學(xué)沒(méi)有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò )。本書(shū)建立在作者對于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著(zhù)極深內在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著(zhù)作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內在的聯(lián)系區別和相近，這對于我們學(xué)習和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。
上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò )。本書(shū)建立在作者對于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著(zhù)極深內在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著(zhù)作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內在的聯(lián)系區別和相近，這對于我們學(xué)習和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。
馮友蘭先生，長(cháng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉，為河南人帶來(lái)很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫(xiě)作本書(shū)，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書(shū)中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來(lái)中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì )感覺(jué)不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書(shū)中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專(zhuān)職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當職業(yè)，專(zhuān)門(mén)著(zhù)書(shū)立說(shuō)。中國的哲學(xué)家們上自著(zhù)名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著(zhù)書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì )造成表達的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠的學(xué)習西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習，如何用哲學(xué)指導思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學(xué)思想的一條通途。
奇思妙想作文300字12
一、總體感覺(jué)
最大的感受就是：短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁(yè)到114頁(yè)，也僅僅用了十二頁(yè)，講了老子其人和《老子》其書(shū)、道，無(wú)名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū)，可以叫做枕邊書(shū)，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì )有一些感悟和體會(huì )。
還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現階段足以當之�！f邦’指源遠流長(cháng)的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會(huì )主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現在以至未來(lái)都會(huì )迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應用到現實(shí)當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。
二、中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )
哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達率性的風(fēng)格（晉朝）。
墨家
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施。
陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
法家：韓非子。
三、中國哲學(xué)與宗教
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區別。人不滿(mǎn)足于現實(shí)世界而追求超越現實(shí)世界，這是人類(lèi)內心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
四、中國哲學(xué)的精神
內生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
五、人生的四種境界
一個(gè)人做事，可能只是順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著(zhù)他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì )的存在，他是社會(huì )的一員。這個(gè)社會(huì )是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì )的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的`意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì )組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
奇思妙想作文300字13
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的`憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
奇思妙想作文300字14
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！但是他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的.哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不一樣，因此理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
奇思妙想作文300字15
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著(zhù)。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因為每個(gè)人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因為做這些事的價(jià)值在于做的本身之內，而不是在于外在的'結果之內。--儒家就不像一個(gè)獨立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
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