《聊齋志異》讀后感作文2500字
《聊齋志異》是中國清代著(zhù)名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng )作的一部文言短篇小說(shuō)集。簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇。其題材非常廣泛，內容極其豐富，藝術(shù)成就很高。此作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細膩，其中的很多故事還被拍攝成電影、電視劇，廣為大眾接受喜歡�？胺Q(chēng)中國古典文言短篇小說(shuō)之巔峰。
剛開(kāi)始閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我在想為什么這本書(shū)取名為《聊齋志異》，看了前言才了解到 ，“聊齋”乃作者蒲松齡書(shū)屋的名稱(chēng)，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事�！读凝S志異》內容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來(lái)概括當時(shí)封建社會(huì )的復雜關(guān)系，表現了我國17世紀的社會(huì )面貌和風(fēng)氣。
《聊齋志異》題材最大的特點(diǎn)就在于 “異”。它與明代擬話(huà)本小說(shuō)描寫(xiě)現實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多數寫(xiě)的都是花妖狐鬼的故事。那些蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不吸引人的眼球，活靈活現，變化萬(wàn)千。就是一些沒(méi)有出現 蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》之中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實(shí)的幻景物來(lái)寄托對現實(shí)不滿(mǎn)的“孤憤之書(shū)”�！读凝S志異》的內容豐富復雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì )生活相當廣泛，反映的社會(huì )問(wèn)題相當深刻，無(wú)論是揭露社會(huì )政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達到了新的歷史高度。再揭露黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻�！独菈�(mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著(zhù)、躺著(zhù)的都是吃人肉的狼，而他們的周?chē)坠浅啥�，又看到自己的兒子變成了老虎。作者在篇末�?xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現實(shí)中官吏。而在《聊齋志異》整本書(shū)中，我唯獨對《聶小倩》一文情有獨鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書(shū)生寧采臣所借宿的寺廟去誘-惑他。誰(shuí)知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖只是一位平凡的趕考書(shū)生，卻也是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。這樣的人在那個(gè)腐-敗混亂的世代當中真真是極其少有，更別說(shuō)是兩袖清風(fēng)的官員了，簡(jiǎn)直是屈指可數�，F在，兩袖清風(fēng)、大公無(wú)私的官員比比皆是，但是，污吏也不是消失得無(wú)影無(wú)蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強，我們新一代就應該好好監督自己，正如：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”中所說(shuō)的那樣，不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。本文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，幫助自己練功，不知害了不少無(wú)辜男人。怪妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財兩迷心竅。
《聶小倩》這一故事給了我很大的啟發(fā)：一個(gè)人不可以有貪得無(wú)厭的欲望、野心和習慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無(wú)私，清廉公正，擁有耿直之心的人。
再看蒲松齡的《聊齋志異》為何會(huì )流傳于后世。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人類(lèi)看來(lái)是及不上人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”一番嘲笑之后，卻恍然大悟：原來(lái)嘲笑的都是自己。
以比較簡(jiǎn)單的劃分方法，鬼狐精怪也就分兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)的'確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好;而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由且法力無(wú)邊;在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)且平凡是福。于是，人認為鬼狐沒(méi)有要變成人的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著(zhù)悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著(zhù)“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上�？墒枪砗鼈儗覕覒�，但就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情�？杀M管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險，追求時(shí)的不惜一切。它們的追求已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著(zhù)它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人�？蛇@對它們來(lái)說(shuō)是多么的奢侈。于是，它們對人或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，它們得以換上了人的衣裳，嘗試著(zhù)人間的疾苦，經(jīng)歷著(zhù)人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。然而呢，生活在塵世中的人們，卻為了鬼狐們所拋棄的長(cháng)生不老，高超法力，而費盡千辛萬(wàn)苦。
有時(shí)候會(huì )覺(jué)得，要是兩者可以一開(kāi)始便將角色對換，那也許就沒(méi)有了不必要的悲劇。其實(shí)不然，因為兩者都是會(huì )追逐對方的角色吧。
在沒(méi)有鬼狐的現實(shí)社會(huì )中，人卻有著(zhù)同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著(zhù)幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著(zhù)平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì )懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì )回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著(zhù)明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀(guān)念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì )覺(jué)得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原來(lái)的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì )對著(zhù)往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì )使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光彩�，F實(shí)之中亦然。