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儒家思想精髓總結
總結是指對某一階段的工作、學(xué)習或思想中的經(jīng)驗或情況加以總結和概括的書(shū)面材料，它能夠給人努力工作的動(dòng)力，因此，讓我們寫(xiě)一份總結吧。我們該怎么寫(xiě)總結呢？以下是小編整理的儒家思想精髓總結，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
儒家思想精髓總結 篇1
儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著(zhù)十分重要的影響。學(xué)習了儒家思想后，我有了很多的體會(huì )及想法。
學(xué)習了儒家思想，深深地體會(huì )到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì )里，如果每個(gè)人都能心懷著(zhù)一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì )發(fā)生，人們的生活也會(huì )變得更美好，社會(huì )也會(huì )更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿(mǎn)“仁愛(ài)”的世界，在這個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的世界里，人與人互相尊重，互愛(ài)互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來(lái)對待自然，心懷“仁愛(ài)”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習思考的，獲得“仁愛(ài)”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說(shuō)的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
學(xué)習儒家思想，習得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨立自主是很重要的.，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標越來(lái)越近。仔細想想，我覺(jué)得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習和工作中，我必須要培養自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。
儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問(wèn)題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問(wèn)題和“己所不欲，勿施于人”。
人在社會(huì )里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會(huì )，不講信用卻大有人在，翻開(kāi)報紙，我們經(jīng)�？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽θ梭w有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實(shí)守信呢？學(xué)習儒家思想后，我總結了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒(méi)有能力去兌現這個(gè)承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無(wú)法兌現，要及時(shí)向對方說(shuō)清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺(jué)得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。
同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì )很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì )受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話(huà)總在時(shí)時(shí)地提醒著(zhù)我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。
因為自己是個(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機率很大，而學(xué)習儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！比寮宜枷霃娬{教師要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對學(xué)生起著(zhù)持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強自己，不僅要知識扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來(lái)的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。
孔子說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)�！蔽蚁�，作為一個(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽(tīng)話(huà)的，自然也有不聽(tīng)話(huà)的，有聰明的，也一定會(huì )有天資不是很好的，而當老師的就應該對學(xué)生一視同仁，不能因為學(xué)生不聽(tīng)話(huà)或天資不高而對他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權利。
儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養都沒(méi)有，那他再學(xué)習也沒(méi)有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì )忽視道德教育，不僅要教書(shū)，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識，還要學(xué)會(huì )如何做一個(gè)有道德的人。
儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學(xué)習儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì )，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì )繼續學(xué)習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì )。
儒家思想精髓總結 篇2
一百多年來(lái)，儒學(xué)在經(jīng)受了西方文化的沖擊，現代化過(guò)程的考驗后，又開(kāi)始煥發(fā)生機。整個(gè)社會(huì )對傳統文化和儒學(xué)有著(zhù)高度的熱情，儒學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機遇。隨著(zhù)時(shí)代的變化，需要用新的眼光來(lái)看傳統文化和儒家思想。
一、儒家治國理想的六大精髓
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在古代，以人為本是儒家兩千多年前就提出的觀(guān)點(diǎn)。以人為本，在儒家思想中，有自己的一些提法，它解決這么幾個(gè)問(wèn)題：
其一，解決人和神的關(guān)系。
儒家講以人為本，與之相對的是以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進(jìn)步。其實(shí)從西周開(kāi)始就有人文思潮的躍動(dòng)。在這個(gè)躍動(dòng)中，把人和神的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，不是“神是人的”，而是“人是神的”。
其二，解決人和法的問(wèn)題。
荀子講：“有治人，無(wú)治法�！� 即沒(méi)有現成的法律，你拿過(guò)來(lái)就能很好地治理國家，只有找到對的人，有君子，才能夠實(shí)行這套法律。當時(shí)他講的法，更多講的是法代表的制度，最關(guān)鍵的是人和法之間的關(guān)系，其實(shí)也就是人和制度之間的關(guān)系。人和法之間要以人為本，人和制度之間也要以人為本，這是古代儒家一個(gè)很重要的觀(guān)念。人的'思想、善的力量不能代替行政的力量，可是制度本身并沒(méi)有實(shí)踐能力，所以人和制度兩方面要結合起來(lái)，結合的模式是以人為本。
其三，解決人和物的關(guān)系。
人的生存依賴(lài)于物品，對物品的欲望是人的第一個(gè)欲望。但是堅持人本，反對物本，就是人不能為物品所左右，要堅持人對物的主導性。除此以外，再提到一點(diǎn)，如果和整個(gè)近代西方的人文主義思潮相對比的話(huà)，中國的以人為本有什么特點(diǎn)呢？西方的人文思潮，這個(gè)“人”更多的是個(gè)人，強調個(gè)人的權利。古代中國的“人”，以人為本，這個(gè)“人”不是以個(gè)人為本，它不是僅僅孔子和儒學(xué)對當今社會(huì )管理的意義強調自我發(fā)展，重視個(gè)人權益，而且是更多地強調在人際關(guān)系中、在人文關(guān)系中所存在的人。
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剛才我們講以人為本，這個(gè)“人”還是比較抽象。如果再進(jìn)一步看儒家的治國理念，它有一個(gè)最基本的觀(guān)念，就是“以民為本”，而不是以君主為本。有一句話(huà)是講人民跟上天的關(guān)系，“民之所欲，天必從之”。在孟子的時(shí)代，儒家的思想大師提出“民貴君輕”，就是人民的地位和重要性要遠遠超過(guò)君主。在君主制的時(shí)代，這是很難得的。這樣的思想支配了中國幾千年�！耙悦駷楸尽�，這個(gè)“民”字里包含什么樣的內容？近代以來(lái)，比如孫中山先生提出的“三民主義”，就有民族、民權、民生三個(gè)不同的層次。應該說(shuō)在古代儒家思想里，“以民為本”中的“民”字，強調的是民生方面。
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在第三點(diǎn)和第二點(diǎn)之間有一個(gè)過(guò)渡，就是孟子的思想—“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民�！吧普姑裎分�，善教使民愛(ài)之�！比寮业乃枷�，特別是就孟子來(lái)講，他是把行政力、執行力看得很重要，但是認為這不是最重要的，行政力、執行力在聚斂財富、得民財方面是有利的，但是從治理國家的大局來(lái)看，得民心更重要。以德為本就是要得民心。關(guān)于怎樣為政，孔子最典型的一個(gè)回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！� 僅僅靠法律、政令以及刑罰去治理一個(gè)國家，在這樣的社會(huì )，人民是沒(méi)有羞恥心的。如果一個(gè)國家治理得再井井有條，但是人們沒(méi)有羞恥心，這不能算是成功�！暗乐缘�，齊之以禮”比“道之以政，齊之以刑”更可取�！坝袗u且格”，人民有羞恥心，這才是一種比較理想的治國方式。
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修身又叫作“正身”，就是修正自身。修身不是修理你的身體，身是代表你的行為，你要修正你的行為，“正”也是說(shuō)要端正你的行為�？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 你自己率先修身、正身，誰(shuí)還能不正。他說(shuō)，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從�！� 對孔子來(lái)講，政治的本質(zhì)不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，“正”是要正領(lǐng)導者自己。他對領(lǐng)導者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個(gè)最重要的特點(diǎn)—以身作則，領(lǐng)導要起表率作用，這是孔子始終強調的一點(diǎn)。
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古代用“家”這個(gè)字來(lái)代表親情。家的重要性體現在兩方面：一方面是政治學(xué)；另一方面是倫理學(xué)。在政治學(xué)方面，孔子認為家是一個(gè)國家最基層的單位，家道與治國之道有內在的一致性。比如《大學(xué)》講，“齊家、治國、平天下”，它是連續體，這就是強調家道、齊家的重要性的原因。
孔子認為整個(gè)國家的治國之道，來(lái)源于齊家之道，而齊家之道，從根本上講是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻。中國人講五倫，五倫是最基本的人際關(guān)系，五義就是最基本的倫理準則。在傳統社會(huì )，治家之道同時(shí)是治國之道，家庭倫理可以作為國家政治倫理的基礎。
在中國文化中，對親情的重視具有社會(huì )意義。儒家講禮必基于人情，任何一個(gè)政策、制度，都不能脫離人情。
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這個(gè)問(wèn)題比較大，這不僅僅是我們內部的關(guān)系，還涉及到外部的關(guān)系。王道的問(wèn)題，即崇尚王道。王道是以禮待人，以德服人，而霸道是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”“以德行仁者王”，以德服人者就能夠統一天下。今天我們主要把王道理解為對外關(guān)系的一種戰略，但是就古代來(lái)講，王道有內有外，它始終涉及到怎樣得民心的問(wèn)題。
二、儒學(xué)在當代中國的四個(gè)階段
第一個(gè)階段：1949 年到1965 年
這個(gè)階段叫政治建構的階段，因為它在本質(zhì)上延續了前面的政治革命，甚至可以說(shuō)它是國內革命戰爭的一種政治的繼續。這一階段的基調是革命，即用革命的意識形態(tài)，來(lái)批判各種日常生活的文化。儒家講究的日常的道德倫理和生活規則，在1949 年以后受到革命文化的批判。儒家允許革命，但是儒家在原則上不把革命看成常態(tài)，所以它不提倡革命主義，而認為常態(tài)是日常生活倫理。
第二階段：1966 年到1976 年
1966 年到1976 年時(shí)期，我們用一個(gè)正面的詞叫“繼續革命”。這一階段在文化上的表現就是批孔，當時(shí)認為法家是革新的，儒家是保守的，因此用一種斗爭的意識形態(tài)來(lái)批判守成的文化主義。毛主席很強調斗爭，他說(shuō)：“安定團結不是不要階級斗爭，階級斗爭是綱，其余都是目�！蔽覀冎�，儒家是崇尚安定團結的文化，所以在這個(gè)特定的時(shí)代受到了批判。
第三階段：十一屆三中全會(huì )以后
我國的經(jīng)濟體制改革取得了很大的發(fā)展，當然也有很多問(wèn)題�？傮w來(lái)講，這個(gè)階段是比較忽略文化的，因為經(jīng)濟改革是這個(gè)時(shí)期主要的任務(wù)。在這個(gè)階段，儒學(xué)的角色不是給經(jīng)濟改革提供一種動(dòng)員的力量，而是“正其誼不謀其利”等高尚人格的倡導者，因為儒學(xué)本質(zhì)上是道德秩序的維護者。
第四階段：新世紀以來(lái)
這個(gè)階段的重點(diǎn)是整個(gè)文化秩序的重建，我國從階級斗爭轉變到經(jīng)濟建設，從單純的經(jīng)濟改革走向和諧社會(huì )的建構，所以我們開(kāi)始更加重視安定團結、治國安邦的思想。尤其是在20世紀90 年代后期以來(lái)，中華民族的偉大復興和中華文化的偉大復興，這兩個(gè)口號提出以后，我們又開(kāi)始看到，社會(huì )從下往上、從上往下，對傳統文化和儒學(xué)有高度的熱情。也就是說(shuō)在這樣一個(gè)重視協(xié)調發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統文化一樣，儒學(xué)開(kāi)始復興。一百多年來(lái)，儒學(xué)走出低谷之后，在新世紀，可以說(shuō)，我們在應對西方文化的沖擊，經(jīng)受現代化過(guò)程的考驗的過(guò)程中，在儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉化之后，開(kāi)始煥發(fā)生機，迎來(lái)了新的發(fā)展機遇。今天跟30 年前、60 年前已經(jīng)完全不一樣了，所以我們需要用新的眼光來(lái)看傳統文化和儒家思想。
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