環(huán)保局自我評價(jià)
引言
本文以文化哲學(xué)的方法來(lái)審視開(kāi)始于西方社會(huì )的現代歷史變革對人類(lèi)個(gè)體生存和審美一藝術(shù)活動(dòng)的改變。
文化，在最廣泛的意義上包括人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)及其物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì )形成和發(fā)展的基礎，也就是文化形成和發(fā)展的基矗在文化結構中，價(jià)值系統是核心。文化對于社會(huì )的統一作用，對于個(gè)體生存的行為規范和意義評估，都是以一定的價(jià)值系統為核心來(lái)進(jìn)行的。然而，一定社會(huì )的價(jià)值系統，是在一定社會(huì )的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的基礎上形成的——一不同的社會(huì )生產(chǎn)力和中生產(chǎn)方式，構成不同的社會(huì )價(jià)值系統。正因為如此，才形成了不同文化的時(shí)代性和民族性。在這個(gè)意義上盡管文化價(jià)值系統包接表現為觀(guān)念形態(tài)，具有主觀(guān)性，但歸根結底，它是在實(shí)踐基礎上形成的，是實(shí)踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此是客觀(guān)的。
構成文化結構的價(jià)值系統，包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：其一是認識，即它要提供對世界、歷史和現實(shí)的總體把握，讓社會(huì )個(gè)體明白“身在何處？”其二是意義，即它要提供人生（人的社會(huì )活動(dòng)的總和）對于社會(huì )整體和社會(huì )個(gè)體的意義，也就是生存的價(jià)值評估，使之明白“為何而生？”。價(jià)值系統的這兩個(gè)方面，構成了個(gè)體生存的內在基礎，并且通過(guò)哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等精神形式，或觀(guān)念地或象征地展現為社會(huì )存在的總體情態(tài)。個(gè)體生存的內在基礎和社會(huì )存在的總體情態(tài)，形成了有傳統遞承關(guān)系的社會(huì )文化整體性，它就是人類(lèi)棲居的文化世界，是保證個(gè)體與整體統一的文化前提。本文就是在這種社會(huì )文化整體性，即文化世界的意義上使用文化概念。無(wú)疑，這一概念是從文化哲學(xué)的角度來(lái)界定文化的。[1]
文化價(jià)值體系是實(shí)踐過(guò)程中不同社會(huì )形態(tài)里“手段一目的”這一基本矛盾的集中表現。在古代（傳統）社會(huì )形態(tài)中，自給自足的自然經(jīng)濟構成了物質(zhì)生產(chǎn)與人本身發(fā)展的一致性，即物質(zhì)生產(chǎn)是以人的再生產(chǎn)為目的的。與此相應，個(gè)人從屬于天然的，或政治確立的共同體，因此，個(gè)體與整體、個(gè)性化與社會(huì )化尚未分離和對立。傳統文化價(jià)值體系肯定并保證了這種以人的依賴(lài)關(guān)系為前提的社會(huì )統一性，并給予個(gè)體確定、連續的整體性?xún)r(jià)值觀(guān)念。但是，古代文化的整體性是建立在生產(chǎn)力水平相對落后，即人的能力只能在狹窄孤立的地域施展的基礎上的。隨著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，特別是隨著(zhù)西方社會(huì )海外殖民地的開(kāi)發(fā)，人對自然的確定的依賴(lài)關(guān)系被打破了，隨之而來(lái)的是人對社會(huì )共同體的依賴(lài)關(guān)系也被打破，進(jìn)入了商品交換的生產(chǎn)關(guān)系，即現代社會(huì )形態(tài)。商品交換作為物質(zhì)交往的基本方式，一方面把個(gè)體從對傳統體制的人身依附關(guān)系中解脫出來(lái)，使之成為自由的個(gè)人，為他的才能的充分發(fā)展提供了政治前提，另一方面它（商品交換）又從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來(lái)，成為一種獨立的支配力量，使交換價(jià)值代替使用價(jià)值，生產(chǎn)代替人，成為目的。這種生產(chǎn)手段與目的的顛倒，形成了現代社會(huì )人的根本性異化（勞動(dòng)異化）的根源。所謂根本性異化，即勞動(dòng)的結果不是人自我的本質(zhì)力量的對象化，相反通過(guò)商品交換，轉化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導致了手段與目的、個(gè)體與整體、個(gè)性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展而日益激化。由此帶來(lái)的一個(gè)基本問(wèn)題是傳統的文化價(jià)值體系的瓦解，個(gè)體生存因此失去了內在基礎和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨漂泊的心靈困境。
一、作為歷史主體的自我
在非編年史的意義上，人類(lèi)世界的現代歷史運動(dòng)發(fā)軔于西方，至遠可以追溯到文藝復興時(shí)期。文藝復興是以科學(xué)和民—主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現”。作為劃時(shí)代的文化運動(dòng)，文藝復興的人學(xué)實(shí)質(zhì)，不在于一般性地發(fā)現了“人”，而在于它開(kāi)始了真正關(guān)于“人的自我意識”。一方面，它把人從中世紀宗教神學(xué)的符咒下解放出來(lái)，在向古希臘復歸的行動(dòng)中重申理性精神；另一方面，它對古希臘形而上學(xué)的超驗意識進(jìn)行了革命性清洗，第一次提出了主體性的要求。這兩個(gè)方面構成了現代西方文化中的神學(xué)的解體和形而上學(xué)的危機。與此相伴隨，通過(guò)啟蒙運動(dòng)的強化，德國古典哲學(xué)進(jìn)行了康德開(kāi)辟的哥白尼式革命（即主體性哲學(xué)的建立），并且以黑格爾的辯證哲學(xué)完成了這一革命。德國古典哲學(xué)是文藝復興人學(xué)主題的引申和終結。黑格爾的《精神現象學(xué)》被稱(chēng)為辯證法的誕生地，向其中自我或自我意識是辯證思維的基本中介。在古典哲學(xué)所代表的終結形式中，文藝復興的人學(xué)主題被展現為在世界運動(dòng)中的人的主體性原則和在主體性活動(dòng)中的自我意識（個(gè)性原則）。就此而言，所謂“人的發(fā)現”，就是對人的主體性的肯定和對個(gè)性的高揚。與文化的人學(xué)運動(dòng)一致的是西方資本主義經(jīng)濟的`新興和近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。當自我被確立為文化的核心范疇的時(shí)候，在現實(shí)的歷史運動(dòng)中，它實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)脫離了人生依附關(guān)系，擺脫了土地束縛的自由的資本主義開(kāi)發(fā)者（甚至是海外殖民者）—一現代歷史的主體。自由的觀(guān)念首先是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念，它前提性地包涵在商品交換的概念中，因為只有以擁有人生自由的個(gè)體存在為前提，商品交換才是可能的�？梢哉f(shuō)，正是自由的經(jīng)濟學(xué)基礎，催發(fā)了自我意識的文化覺(jué)醒，而文化運動(dòng)又反過(guò)來(lái)通過(guò)對形而上學(xué)和神學(xué)的革命為自我的歷史主體性提供哲學(xué)保證和藝術(shù)表現。神學(xué)的瓦解、資本主義的新興和自我意識的確立，是三位一體的運動(dòng)，這一運動(dòng)開(kāi)始了世界文化一社會(huì )的世俗化進(jìn)程，世俗化。對于作為現代歷史主體的自我，既是它的可能，又是它的危機。世俗化的雙重性根源于自我與神學(xué)的雙重關(guān)系：從神學(xué)的解放和無(wú)神學(xué)的沉淪。因此，自我的現代命運必然是悲劇性的。這種悲劇性使自找別無(wú)眩擇地投入歷史運動(dòng)的無(wú)限展開(kāi)之中，而向無(wú)限性的投入，正是現代歷史對于自我主體性的最本質(zhì)的要求。在最根本的意義上，不是對于神學(xué)的反叛，而是現代歷史的無(wú)限性?xún)群瓕е铝耸澜缥幕簧鐣?huì )的世俗化。因此，神學(xué)的瓦解反而是無(wú)限性的世俗化的結果。
二、未定的歷史與永恒的反叛
現代文化的反神學(xué)精神現實(shí)地展開(kāi)為一場(chǎng)啟蒙運動(dòng)。但是，在在現代文化的意義上，啟蒙并不是單純地消除愚昧，而是內在地包涵著(zhù)破滅以神學(xué)形式固定下來(lái)的一切既定體系和制度的動(dòng)機�！耙驗樯裨�(huà)不是別的，而是現在東西的封閉的內在性關(guān)聯(lián)�！盵2]可以說(shuō)，啟蒙就是由歷史的既定（確定）性向歷史的未定性的革命性轉進(jìn)，而且只有通過(guò)這一轉進(jìn)，啟蒙才能完成它的反神學(xué)使命，才能把自我帶入現代運動(dòng)的無(wú)限發(fā)展進(jìn)程中，自由、個(gè)性和發(fā)展才具有現實(shí)的可能性�，F代歷史所要求的獨立個(gè)性根本地包涵了對歷史未定性的認同�，F代藝術(shù)作為現代史的先鋒行動(dòng)，它表現的前所未有的解放意義，不僅在于它是個(gè)性的全面擴張，而且在于它對未定的無(wú)限可能性的追求和開(kāi)拓。因此，現代藝術(shù)成為人類(lèi)空前廣泛的試驗和努力�，F代藝術(shù)的反叛風(fēng)格和整個(gè)現代史的“發(fā)展意識”是統一的。在這個(gè)意義上，自我作為現代歷史的主體，既是被歷史地先驗地設定的，又是在歷史中必然地未定的。歷史先驗地設定了自我承擔現代歷史的使命，但是這使命本身在現代歷史運動(dòng)中是未定的。這種未定性一方面形成自我最基本的生存情態(tài)，一方面構成了自我心理的無(wú)意識懸念。進(jìn)入20世紀，這種悲劇命運的必然性產(chǎn)生了自我存在的本體論懷疑，因此，現代文化以現代主義的極端形式成為“我是誰(shuí)？”的生存性追問(wèn)。
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