中國家庭教育存在的問(wèn)題及背后原因
過(guò)去的認識里，家庭教育通常認為是在家庭生活中，由家長(cháng)（其中首先是父母）對其子女實(shí)施的教育。下面和小編一起來(lái)看中國家庭教育存在的問(wèn)題及背后原因，希望有所幫助！
一、第一個(gè)問(wèn)題：生養分離——懲罰等在未來(lái)
這個(gè)問(wèn)題，我想從一個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)起。
我的一個(gè)侄兒，他是82年出生的，大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。孩子現在剛過(guò)了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回山西老家去。原因是他們的房子很小，幾個(gè)人長(cháng)期擠在一個(gè)狹窄的空間里，心理壓力都比較大；另外，小孩子的爺爺一個(gè)人在老家，生活上長(cháng)期沒(méi)人照顧，也是個(gè)問(wèn)題。作為80后的小倆口，已認識到把孩子全托給老人，長(cháng)時(shí)間見(jiàn)不到孩子是件不可取的事，但囿于現實(shí)，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個(gè)月來(lái)北京住一個(gè)月，這樣交替著(zhù)兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時(shí)間能天天見(jiàn)到父母親�？偟膩�(lái)看，這應該說(shuō)是個(gè)比較“兩全齊美”的辦法。
這個(gè)例子是比較有代表性的。我近幾年在生活和工作中接觸了很多家長(cháng)，總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得目前家長(cháng)們面臨的困惑或問(wèn)題比較集中地表現在幾個(gè)方面，如何解決和孩子的分離問(wèn)題，應該是他們遇到的第一個(gè)困惑。
在這一點(diǎn)上，應該說(shuō)80后比70后的感受更強烈。我想，這個(gè)變化是個(gè)好現象。更年輕的父母們越來(lái)越意識到和孩子相處的重要性，不再簡(jiǎn)單地把“生”與“養”分開(kāi)來(lái)。這一點(diǎn)，我認為80后整體來(lái)說(shuō)比70后上了一個(gè)臺階。這可能緣于家長(cháng)們學(xué)習的意識越來(lái)越強，從做家長(cháng)的素質(zhì)及水平上來(lái)說(shuō)，是一代更比一代強。
前幾天看媒體報道關(guān)于各地“用工荒”的問(wèn)題，往年是農民工進(jìn)城找不到工作，現在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，80后一代陸續成為了父母，他們看到了農村留守兒童大面積出現的問(wèn)題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識到，現在外出多賺一點(diǎn)錢(qián)，但因此失去了陪伴孩子的機會(huì )，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。
70后這一代父母，他們很多人已開(kāi)始品嘗由自己制造的“農村留守兒童”、“城市寄養兒童”所帶來(lái)的“惡果”。有他們作為前車(chē)之鑒，更年輕一代父母們已有意識地避免和孩子分離。但現在整個(gè)社會(huì )生活還是快節奏的，競爭式的，80后所面臨的社會(huì )競爭壓力一點(diǎn)不比70后少，所以他們作為家長(cháng)，在分離問(wèn)題上內心有更多的沖突，如何能充分地陪伴孩子，又能兼顧自己的工作，成為他們面臨的一個(gè)兩難問(wèn)題。
美國一位心理學(xué)家曾用獼猴做過(guò)一個(gè)著(zhù)名的心理實(shí)驗。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開(kāi)來(lái)，在小猴子的籠子里安裝了兩個(gè)“假媽媽”。其中一個(gè)媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，但胸口上有奶瓶，另一個(gè)媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒(méi)有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應該和有奶的“媽媽”更親近。事實(shí)則不然，小猴子只是在餓了的時(shí)候才靠近鋼絲做的媽媽?zhuān)怀酝昴�，就回到了絨布媽媽這里。這個(gè)細節，可以讓我們看到嬰幼兒內心本能的向往和恐懼，他們對溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個(gè)實(shí)驗到這里還沒(méi)有完結，到這些獼猴成年后，基本上都表現出各種各樣的心理障礙。實(shí)驗人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長(cháng)大的獼猴放一起后，這些從小沒(méi)得到正常母愛(ài)的獼猴不能正常融入集體生活中，大多數性情冷漠。實(shí)驗人員通過(guò)人工辦法讓這些有心理創(chuàng )傷的母猴懷孕，待小獼猴出生后，這些母猴對小猴冷漠而無(wú)情，殘忍地虐待小獼猴，有的甚至咬死了自己的孩子。獼猴和人的基因有94%是相似的，它們身上反映的正是人類(lèi)最初始的情感狀態(tài)。這個(gè)實(shí)驗說(shuō)明，溫暖的懷抱、慈愛(ài)的眼神、溫柔的話(huà)語(yǔ)、肌膚相親，是一個(gè)有智力的生命能正常成長(cháng)的不可或缺的東西。
大自然設計人類(lèi)是有其深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六、七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到50歲左右？這樣的設計，就是要保證一個(gè)孩子出生后，他的媽媽有足夠的余生來(lái)?yè)狃B他長(cháng)大成人。一個(gè)孩子失去父親是失去了世界的完整，而要失去母親，則是失去了整個(gè)世界。我們中國民間有句俗語(yǔ)，“寧死當官的爹，不死討飯的娘”，這是無(wú)數人總結出的一種無(wú)奈但合理的選擇。我們來(lái)現實(shí)中考證一下就可以證實(shí)這一點(diǎn)，很多因各種原因缺失母愛(ài)的孩子，他們長(cháng)大后，多半會(huì )有這樣或那樣的心理問(wèn)題。父親撫養都不能取代母親，何況爺爺奶奶！
通過(guò)前面這些話(huà)想說(shuō)明的是，在撫養下一代問(wèn)題上，我們要努力清除技術(shù)化的思維方式，要回歸自然。我們常說(shuō)要“科學(xué)育兒”，回歸自然，才是遵循了最大的科學(xué)法則。
現在還有一種情況是，有的家長(cháng)因為條件或觀(guān)念的原因，早早地送孩子進(jìn)“全托”幼兒園，一周才見(jiàn)孩子一面；而在很多農村地區近年來(lái)又搞“并�！被顒�(dòng)，合并幼兒園、合并小學(xué)、合并中學(xué)，這使得很多年幼的孩子不得不早早過(guò)上寄宿制生活。這些情況都會(huì )導致一些后續教育問(wèn)題。我不得不說(shuō)，這些“合并”行為是反教育科學(xué)的，是不尊重個(gè)體兒童的，它僅僅是出于行政管理的判斷，而不是出于教育的考慮，更不是出于對兒童的尊重意識。早早地讓一個(gè)孩子離開(kāi)家庭，把他拋入集體生活中，會(huì )導致兒童早期的情感發(fā)育的損傷。再好的爐膛也不能把一個(gè)制作粗糙的碗燒成一個(gè)精美的盤(pán)子，再好的學(xué)校教育也難以彌補早期精神發(fā)育所缺失的東西。
把和孩子相處當作“早教”的一部分，已成為年輕一代父母們普遍認可的一種教育意識。所以在養育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時(shí)，不少家長(cháng)做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長(cháng)，放棄了攻讀博士學(xué)位或出國工作的機會(huì )；有的媽媽為了延長(cháng)哺乳期，寧可放棄高收入的職位或工作。這是家庭教育出現的一種新的價(jià)值取向。
這是個(gè)積極的信息，有了這樣積極的意識不等于有了條件，現在確實(shí)還有好多年輕家長(cháng)為沒(méi)有條件和孩子相處而苦惱。媽媽不能和孩子充分相處。比如職場(chǎng)中的女性往往承擔了并不亞于男性的工作，母親這個(gè)角色又要求她和孩子有更多的相處機會(huì )。這是年輕家長(cháng)面對的第一個(gè)困境，是應該引關(guān)注的社會(huì )問(wèn)題。
二、第二個(gè)問(wèn)題：競爭焦慮——已成為普遍的思維方式
家長(cháng)們現在面臨的第二個(gè)困境，或說(shuō)主要問(wèn)題，是競爭焦慮。
現在年輕的父母們普遍有一種焦慮感。這些焦慮大家可以說(shuō)都大同小異。比如，從大的方面來(lái)說(shuō)，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養出一個(gè)具有社會(huì )競爭力的孩子？這樣，就會(huì )牽扯出很多具體的困惑，別人上胎教班，我上不上？別人的孩子四個(gè)月就上早教班了，我要帶孩子去嗎？早期教育該如何做，我這樣做對嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學(xué)，如何上一所不錯的中學(xué)，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯的工作……
70后、80后兩代人都是從競爭中成長(cháng)，并仍在競爭中生存。我們必須承認，他們絕大多數人目前沒(méi)有獲得經(jīng)濟上的安全感，同時(shí)他們又懷有較強烈的成功動(dòng)機。所以競爭意識已強化為他們的天性，這種“天性”必會(huì )遷移到他對孩子的教育中�！邦I(lǐng)著(zhù)孩子去打拼”成為他們撫養下一代的一種下意識心態(tài)�？墒�，畢竟絕大多數人受制于種種條件，在競爭中常感力不從心，這種力不從心的感覺(jué)會(huì )在人內心引起焦慮。
應該說(shuō)，這是個(gè)社會(huì )問(wèn)題。這種競爭意識從50后、60后家長(cháng)那里萌芽，到70后父母們那里大面積爆發(fā)，目前尚未看到下降的趨勢。80后家長(cháng)們在未來(lái)較長(cháng)的一段時(shí)間內，仍將會(huì )面臨這些壓力，而這些壓力僅靠自己協(xié)調解決是不可能的。
社會(huì )心理學(xué)研究認為，競爭是挫折的重要來(lái)源之一。因為任何競爭中，獲勝者永遠是少數人，目標受阻的失敗者遭遇的是痛苦和挫折。而痛苦和挫折常常引起敵意。哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)：“競爭產(chǎn)生對自己的不滿(mǎn)意。任何對自己不滿(mǎn)意的人，隨時(shí)準備好了進(jìn)行報復�！�
家長(cháng)內心的競爭意識，學(xué)校實(shí)施的競爭環(huán)境，社會(huì )倡導的競爭文化都像山洪一樣呼嘯而來(lái)，把家長(cháng)和孩子一起卷進(jìn)去，很有少人能及時(shí)撤出，站岸上從容觀(guān)看。
人生并非完全不需要競爭，我們不否認競爭給人們帶來(lái)的成就感，能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。但從教育的角度來(lái)講，競爭一定要守住兩個(gè)度，一個(gè)是心理程度，一個(gè)是年齡向度。前者說(shuō)的是“適度”的競爭是好的，不要“失度”；后者說(shuō)的是并非任何年齡的人都適宜參加競爭，老人和孩子的生活中就不該有競爭。因為他們是弱勢人群，體內能量本身就很少，競爭消耗能量，于老人來(lái)說(shuō)會(huì )加速枯萎，于孩子來(lái)說(shuō)會(huì )影響其正常成長(cháng)。老人競爭的問(wèn)題現在不是問(wèn)題；而兒童競爭的問(wèn)題則十分突出。家長(cháng)們把自身的競爭心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開(kāi)始就進(jìn)入了賽場(chǎng)。要上文化課，開(kāi)始有作業(yè)，要比誰(shuí)聽(tīng)話(huà)，比誰(shuí)表現好。上了小學(xué)、中學(xué)，以考試為主的、名目繁多的評比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實(shí)在太多了！
人們錯誤地以為所有的競爭都可以促進(jìn)兒童的進(jìn)步，事實(shí)是絕大多數競爭對絕大多數孩子造成損害。獲利的只是少數人。當競爭焦慮成為普遍的思維方式時(shí)，帶給成人的只是焦慮及相伴的損害，帶給孩子的則是一生的無(wú)力感、自卑感和心理失衡，對孩子的損害根本而徹底。
三、第三個(gè)問(wèn)題：“家長(cháng)強權”——最隱蔽但最鋒利的刀子
最想說(shuō)的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來(lái)看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個(gè)問(wèn)題，這就是“家長(cháng)強權”問(wèn)題。
在這一點(diǎn)上，我感覺(jué)必須把70、80后這兩代人分開(kāi)來(lái)談。區別是，70后自己扮演了強權家長(cháng)，80則因為獨生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現在長(cháng)大成人做了父母，仍是“被強權”的對象。
70后出生在文革結束前后，他們的青少年時(shí)期，正是中國社會(huì )急速轉型時(shí)期，市場(chǎng)意識撲面而來(lái)，迅速成為一代人的思維方式；同時(shí)，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信自己有能力教育好自己的孩子，可是有關(guān)教育中的科學(xué)與民主意識還尚未得到普及。所以這一代人很多會(huì )以商業(yè)社會(huì )的思維特點(diǎn)來(lái)要求自己的孩子，表現出對孩子要求比較嚴格，或是以技術(shù)思維方式來(lái)對待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績(jì)，各方面嚴格要求孩子，對孩子進(jìn)行軍事化“聽(tīng)話(huà)”訓練，家長(cháng)的意見(jiàn)總是對的……總之，在生活中表現得很強勢。家長(cháng)強勢的典型表現就是對兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒(méi)有上進(jìn)心等等。
這些年來(lái)，人們一談到現在孩子們普遍存在的問(wèn)題時(shí)，都說(shuō)孩子是被“溺愛(ài)”壞了。其實(shí)這是一種錯誤的歸納。這種錯誤的歸納長(cháng)時(shí)間以來(lái)深入人心，使家長(cháng)們遲遲不能找到問(wèn)題的癥結，甚至更錯上加錯地往前走。比如有人認為是因為自己對孩子愛(ài)得太多了，為了不溺愛(ài)，就更嚴厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當然，這樣做的后果是可以想象出來(lái)的，那就是孩子更不如意。其實(shí)，只要是正常的愛(ài)，給孩子再多的愛(ài)也不會(huì )把孩子愛(ài)壞了，因為沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有健康成長(cháng)。如果說(shuō)有些“愛(ài)”會(huì )讓孩子變壞，那肯定不是“愛(ài)”，只不過(guò)是披著(zhù)愛(ài)的外衣的“過(guò)度管制”。比如小到吃飯，大到上什么課外班或選擇什么專(zhuān)業(yè)，家長(cháng)都要孩子按自己的想法來(lái)；“聽(tīng)話(huà)”仍是我們在教育兒童中的核心審美心理。人們說(shuō)“四二一”家庭格局有問(wèn)題，不錯，是有問(wèn)題，但這里的問(wèn)題絕不是孩子被愛(ài)得太多，而是自由太少。六個(gè)大人管一個(gè)孩子，一人說(shuō)一句，再加上一個(gè)說(shuō)一不二的強勢家長(cháng)，孩子身上得捆綁多少繩索啊。一個(gè)被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個(gè)幸福的、健康的、有出息的孩子呢？
“自由”這兩個(gè)字，在我們的`教育中還沒(méi)成為共識，公眾對它還有太多的誤解。每當我在不同的場(chǎng)合談到給兒童自由的問(wèn)題時(shí)，總會(huì )遭遇質(zhì)疑，而質(zhì)疑者總會(huì )把自由理解為“放任自流”或“無(wú)法無(wú)天”，它顯示我們對自由的理解尚處于一個(gè)多么幼稚的階段。自由和尊重是一個(gè)硬幣的兩面，當全社會(huì )都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀(guān)念上出現盲區，尊重其實(shí)就變成一句空話(huà)。所以，我想，年輕的父母們，應該來(lái)一次自我思想啟蒙運動(dòng)，重新估價(jià)自由在教育中的價(jià)值。理解了作為人的自由意志在教育中何等有價(jià)值，在家長(cháng)內心自會(huì )掀起一場(chǎng)“去強權運動(dòng)”，這不僅是家長(cháng)的進(jìn)步，也是整個(gè)社會(huì )教育文化的進(jìn)步。
而80后的父母，基于前面提到的時(shí)代的差異，并且他們的學(xué)習意識更強些；而且由于他們的孩子尚年幼，強權的問(wèn)題還沒(méi)來(lái)有在這一代家長(cháng)身上凸顯出來(lái)。但他們卻必須面對自己父母的強勢。因為這一代人絕大多數是獨生子女，他們的父母絕大多數是有文化的50后，而且到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強。這些年富力強的“老人們”，自己年輕時(shí)只撫養了一個(gè)孩子，既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗，又沒(méi)過(guò)足帶孩子的癮，身體又健康，所以，在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦，爺爺奶奶成了養育孩子的主角，80后父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽?zhuān)溆嗍虑樯�，爺爺奶奶都包了。除了白天上班時(shí)間，甚至晚上孩子睡覺(jué)也是跟著(zhù)爺爺奶奶。他們在教育理念上固守過(guò)去的老習慣，甚至做得過(guò)分，又不肯去學(xué)習新的理念知識，也聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。這樣，在帶孩子過(guò)程，兩代人就會(huì )不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無(wú)法阻止父母對孩子破壞性的教育。這是很多80后家長(cháng)們遇到的一個(gè)典型問(wèn)題。
當然，我這里談的70、80后的這些區別只是相對的，并不絕對。文化范疇中的很多概念，其外延往往是模糊的或糾纏混雜的，我們只能就其呈現的具有代表性的一些方面來(lái)談。
四、問(wèn)題背后的深層次原因及直接誘因是什么？
在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我首先想說(shuō)的是，現在家長(cháng)教育子女方面確實(shí)有一些問(wèn)題，但我們不要以一種負面的心態(tài)來(lái)看待這些問(wèn)題。平時(shí)經(jīng)常能看到一些言論，在分析一些問(wèn)題，尤其是教育的問(wèn)題時(shí)，除了一驚一乍，還總是在分析之前就暗暗有一個(gè)前提假設，認為是我們目前的社會(huì )不正常，以否定自己當下存在的社會(huì )的口氣來(lái)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，甚至給人一種長(cháng)此以往，“國將不國”的感覺(jué)。
哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)國家沒(méi)有自己的問(wèn)題呢？有問(wèn)題是正常的，沒(méi)有問(wèn)題才奇怪呢。
我覺(jué)得目前家長(cháng)們面臨的教育子女的困惑，其成因是多種多樣的。分析起來(lái)，主要是這幾種：
一是社會(huì )轉型時(shí)期的生活結構變化。主要是市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)的思維方式的改變。家長(cháng)們很多的改變是被動(dòng)的，過(guò)去沒(méi)有可以值得借鑒的經(jīng)驗，自我認識是個(gè)緩慢的過(guò)程，遠水解不了近渴，而未來(lái)暫時(shí)還看不到。而這時(shí)，如果個(gè)人的學(xué)習沒(méi)有跟上的話(huà)，就會(huì )感覺(jué)處于一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，兩頭茫然的境地。這應該是絕大多數家長(cháng)感覺(jué)焦慮的根源。
二是西方價(jià)值觀(guān)侵入。最典型的比如競爭意識。我是反對在早期教育中談競爭的。如果孤立地談“競爭”，我想它是個(gè)中性詞，有好有壞。但如果放到教育中，尤其是少年兒童教育中，從一個(gè)孩子的長(cháng)遠發(fā)展來(lái)考慮，它的破壞性大于建設性。因為競爭是商業(yè)社會(huì )的產(chǎn)物，是西方文化的產(chǎn)物，它本質(zhì)上是反天性反教育的。而我們現在卻把“競爭”當作褒意詞來(lái)崇拜，把它早早引入孩子的生活中，不但中小學(xué)校中有名目繁多的各類(lèi)比賽競爭，幼兒園也有。這給孩子們帶來(lái)了很大的心理壓力，對下一代成長(cháng)沒(méi)什么好處。孩子身上的這種壓力全部反彈給家長(cháng)，讓家長(cháng)們負擔沉重。
三是獨生子女問(wèn)題。試想，如果沒(méi)有獨生子女政策，家家都有幾個(gè)孩子，那么父母強權帶來(lái)的困惑肯定會(huì )少得多，起碼沒(méi)那么多精力啊。
四是國民素養的原因。我們現在一遇到問(wèn)題，就急于來(lái)拷問(wèn)制度。世上有完美的政策和制度嗎，沒(méi)有。好制度到了壞人手里，會(huì )變成壞制度；而不完善的制度如果由完善的人來(lái)執行，他會(huì )自動(dòng)修正制度的不足和缺陷。英國經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，“一切統治設施，不過(guò)是智慧與美德不足時(shí)的一個(gè)不完美的補救辦法。所以凡能夠歸功于政績(jì)的東西，其背后必定有更高層次的人的智慧與美德�！�
我認為，錯誤的語(yǔ)文教育、在基礎教育管理方面淺陋的做法，都是降低國民素質(zhì)的罪魁禍首。提高國民素質(zhì)本來(lái)不是那么玄而又玄的問(wèn)題，可現在很多輿論卻引導大家往太虛幻境中找原因找答案，動(dòng)不動(dòng)就“時(shí)代”、“政策”、“制度”的。比如教育公平問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題吵吵了這么多年，而不公平的現象卻愈演愈烈。我認為，“教育不公平”是個(gè)欲蓋彌彰的假靶子，背后真正的推手是人性的貪婪和市場(chǎng)的不擇手段，它反映的正是人的素質(zhì)問(wèn)題。如果教育不公平真的是基于某個(gè)或某些制度形成，那么制度不是人建立的嗎，是誰(shuí)或哪幾個(gè)人建立的，為什么不把背后這些壞蛋揪出來(lái)，為什么不去修正，這很難嗎？
探尋一些教育問(wèn)題時(shí)，不能僅僅停留在教育的框框里，教育和社會(huì )有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它的觸角會(huì )伸入社會(huì )生活的每個(gè)角角落落，解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)常常會(huì )拔出蘿卜帶起泥。這些問(wèn)題，有的是可以通過(guò)變革來(lái)謀求解決的，有的只能交給時(shí)間，交給未來(lái)。
五、中國傳統教育思想非常先進(jìn)，我們辜負了它
我不止一次地被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：如何改變傳統的教育觀(guān)念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想——這個(gè)問(wèn)題本身已有一個(gè)前提假設，即現在家長(cháng)們的一些困惑，是陳舊的傳統觀(guān)念所致，是因為我們還沒(méi)有走出傳統的泥淖，沒(méi)有把西方先進(jìn)的觀(guān)念學(xué)到手，所以需要來(lái)“中國傳統觀(guān)念”上拷問(wèn)一番——這似乎和現在社會(huì )上的一些思維傾向是一致的，比如一談到學(xué)校教育的問(wèn)題就要把板子打到高考上。
而我針對這一問(wèn)題想首先亮明的觀(guān)點(diǎn)是，中國傳統教育觀(guān)念其實(shí)非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。這力量來(lái)自哪里，就是中國傳統文化和傳統教育的功勞。
拿我們公認的比較先進(jìn)的現代西方教育思想來(lái)對比中國傳統教育，我們可發(fā)現，西方教育者在一、兩百年前說(shuō)的話(huà)，我們的祖先在兩三千年前就說(shuō)過(guò)了�！霸缃獭钡母拍钏坪跏墙陱奈鞣揭M(jìn)的，而我們的祖先早就強調“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”；現代西方教育思想特別強調給兒童自由的成長(cháng)空間，家長(cháng)不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀(guān)念已概括為“處無(wú)為之事，行不言之教”；我們現在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說(shuō)的不正是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎。還比如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調在做事中學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)又是多么吻合。
傳統教育觀(guān)念，我們可以如數家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子，到現代教育家陶行知，再到當代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無(wú)牴牾，只不過(guò)是呈現方式不一樣。只是，現代人錯誤地解讀了它們。比如，孔子說(shuō)人們“性相近也，習相遠也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠是人身上體現出來(lái)的有規律可循的那部分�？墒俏覀儏s把這個(gè)概念錯誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒(méi)有放之四海而皆準的教育辦法”——我在不止一個(gè)場(chǎng)合聽(tīng)到一些人公然宣稱(chēng)這樣一種觀(guān)點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在的，只要簡(jiǎn)單推敲一下就可以發(fā)現，這種說(shuō)法是多么令人匪夷所思，如果教育真的沒(méi)有任何規律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎？我認為教育經(jīng)�？梢院歪t學(xué)類(lèi)比，一個(gè)醫生一生會(huì )遇到無(wú)數個(gè)病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說(shuō)人和人不一樣，沒(méi)有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃上都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會(huì )要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開(kāi)去頭痛的藥，李四胃痛就開(kāi)止胃痛的藥，只有笨蛋才會(huì )把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的治胃痛上，可這種區別是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個(gè)道理。
還比如“師道尊嚴”四個(gè)字，它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是，教師應堅守師道，這樣才能有尊嚴。一個(gè)有尊嚴的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導師，才能得到學(xué)生的愛(ài)戴，才能把尊嚴教給學(xué)生。而師道又是什么，不僅是“傳道，授業(yè)，解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸。這是多么寬大而純美的為師境界，可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對老師權威的絕對服從。這是典型的歪嘴和尚念錯經(jīng)，然后以訛傳訛。
傳統還告訴我們，“子不教父子過(guò)”，可現在，孩子一有什么錯，很多家長(cháng)立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競爭至上、金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)取代；傳統中“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江�！钡莱隽耸陿�(shù)木百年樹(shù)人的教育的漫長(cháng)過(guò)程，可現在報紙上每天“三天學(xué)會(huì )寫(xiě)作文”“補習半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。
所以“中國傳統觀(guān)念”沒(méi)有對不起我們，是我們辜負了中國傳統觀(guān)念。如果說(shuō)我們現在確有很多困惑，不是傳統觀(guān)念困扼了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統觀(guān)念后迷失了方向。我們應該重新厘清所謂“傳統觀(guān)念”的內涵，擦去它身上多年來(lái)因誤解和丟棄而蒙上的厚厚的灰塵，還原它本來(lái)燦爛雅致的面目。
六、接下來(lái)不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統
前一陣子，美國華裔母親蔡美兒的嚴厲教子方式被熱炒，她是以“中國媽媽”代表形象被媒體推出來(lái)的。先不說(shuō)她是不是真能代表中國媽媽?zhuān)紫日f(shuō)明的是，在國外，“中國媽媽”并不是個(gè)好形象，這個(gè)稱(chēng)謂是帶有很大的貶意的，和急功近利、好攀比、虛榮、嚴厲等評價(jià)掛著(zhù)鉤。
我不了解蔡美兒真正的教育方法是怎樣的，如果她對兩個(gè)女兒的教育確實(shí)像媒體上所說(shuō)的那樣，那么我要說(shuō)，她沒(méi)有資格代表“中國媽媽”，中國媽媽的整體素質(zhì)或形象不是這樣的，這一點(diǎn)從大家在媒體報道后發(fā)表的評論中可以看到絕大多數中國家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，就在《華爾街日報》發(fā)表關(guān)于蔡美兒報道的同一天，該報還發(fā)表了另一篇文章，《中國人的教子觀(guān)念發(fā)生轉變》，提到我的書(shū)及其代表的中國人的教子新觀(guān)念。事實(shí)上，我說(shuō)過(guò)，我寫(xiě)《好媽媽勝過(guò)好老師》沒(méi)有創(chuàng )新什么觀(guān)念，我只是還原了一些正確的教育理念。而這些教育理念，它既不是中式的，也不是西方式的。我認為，中西教育沒(méi)有本質(zhì)差異，并不存在東方教育和西方教育的差別，只存在好教育與壞教育的差別。
如果說(shuō)蔡美兒的教育有代表性，正是代表了我前面說(shuō)過(guò)的三大問(wèn)題之一的“家長(cháng)強權”問(wèn)題，而任何強權教育對兒童都是損傷。她的家教方法和她耶魯教授的社會(huì )職位毫無(wú)關(guān)系，只是一些民間粗俗的方法，沒(méi)有任何價(jià)值。它反映的不是中國傳統觀(guān)念，恰是充滿(mǎn)競爭意識的“前西方教育時(shí)代”觀(guān)念。我對這一場(chǎng)事件最善意的推測是，它是一場(chǎng)商業(yè)炒作活動(dòng)，不是一個(gè)教育事件。很快會(huì )過(guò)去，會(huì )銷(xiāo)聲匿跡的。
雖然這個(gè)事件本身沒(méi)什么意思，但事件引出的話(huà)語(yǔ)方式卻值得我們思考。多少年來(lái)，為什么我們一說(shuō)到“西方的”就意味著(zhù)先進(jìn)和文明，一說(shuō)到“中國的”就意味著(zhù)落后和保守？現在，我國的科技發(fā)展已讓國人有了足夠的自信，可是文化自賤心理卻還是那么重。
很多人看歷史，只看近二三百年，用這二三百年的情況來(lái)評價(jià)整個(gè)中華文化。一個(gè)書(shū)生在大街上被一個(gè)武夫搶劫并暴打一頓，沒(méi)錯，那一瞬間，書(shū)生確實(shí)表現得很狼狽，書(shū)生是應該想辦法以后學(xué)好武功，不要再被人欺負。但有必要全面否定自己多年來(lái)的寒窗苦讀嗎，有必要覺(jué)得處處不如武夫，以至于想把所有的書(shū)都燒掉，連頭腦中的學(xué)識也鏟除嗎？說(shuō)實(shí)在的，五四新文化運動(dòng)對于引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和西方思想方面確有貢獻，但對科技文明的崇拜遷移到對文化的崇拜，對別人文化的崇拜又轉成對自己的文化蔑視，導致我們一百年來(lái)過(guò)度否定傳統文化，這方面走得太遠，做得太過(guò)了，對我國傳統文化的打擊和影響持續到今天。
“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”。儒家哲學(xué)從漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，奠定了民族延續發(fā)展的文化基礎；西方除了耶穌，有哪一位現實(shí)中的哲人產(chǎn)生的影響可以和孔子相提并論？一百多年前的工業(yè)革命給西方帶來(lái)技術(shù)的發(fā)展，也帶來(lái)環(huán)境破壞、競爭加劇等隱患時(shí)，當時(shí)一些學(xué)者就指出，中國文化是未來(lái)振救世界的良藥。很高興現在國學(xué)熱正在悄然興趣，很多人已意識到我們對傳統丟棄得太久了。我們接下來(lái)要做的工作不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統，重振自信。
七、對中國家庭教育的簡(jiǎn)單回顧與展望
中國傳統是非常講究家庭教育的，以至于教育一直是件非常個(gè)人化的事情。比如科舉考試沿襲了一千三百多年，卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓班”之類(lèi)的政府行為。從民國開(kāi)辦現代學(xué)校后，家庭教育的功能大大退化，人們開(kāi)始把教育的功能寄托給學(xué)校。新中國建立后，像所有的現代國家一樣，由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育，學(xué)校一方面是培養科學(xué)技術(shù)人才的專(zhuān)屬地，另一方面是保障人民思想統一的最重要的教育場(chǎng)所，它的重要性得到了前所未有的重視，它的地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)。同時(shí)，家庭教育更加邊緣化，它的功能幾近被人淡忘。
文革結束后，尤其是恢復高考以來(lái)，大學(xué)生成為“天之驕子”。人們慢慢在高考這場(chǎng)激烈的智力與心理競爭中體悟到，教育不僅僅是學(xué)校的事情，學(xué)生的差異常發(fā)源于他的家庭。特別是90年代出現的《哈佛女孩劉亦婷》，明確地讓人看到家庭教育的巨大力量，它同時(shí)也把國民的精英教育思想推向一個(gè)高潮。從這里開(kāi)始，有關(guān)家庭教育的圖書(shū)不斷出現，但多是一些商業(yè)產(chǎn)品，以書(shū)中主人公上哈佛或耶魯的為賣(mài)點(diǎn)。由于這些書(shū)很少能抓住教育的實(shí)質(zhì)來(lái)談教育，所以帶給家長(cháng)們的主要是羨慕，而不是教育理念的進(jìn)步。
進(jìn)入新世紀后，隨著(zhù)70后一代人紛紛成為家長(cháng)，以及社會(huì )競爭的加劇，人們更加急迫地尋找著(zhù)家庭教育的有效之道。所以那幾年開(kāi)始，家教類(lèi)圖書(shū)大量出現。一批“教育專(zhuān)家”也隨之出現。應該說(shuō)，這些圖書(shū)和專(zhuān)家的出現是有其積極意義的，比如盧勤的“告訴孩子你真棒”，讓一直流傳于民間的“棍棒教育”思想有所收斂，人們開(kāi)始意識到應該以賞識的心態(tài)對待孩子。但這個(gè)時(shí)期的問(wèn)題是，人們太多地把注意力放在批判和指責上，較少進(jìn)行建設性的觀(guān)點(diǎn)陳述。所以家長(cháng)們的困惑仍不能夠得到解決。更有人對當下教育發(fā)一通危言聳聽(tīng)的言論后，亂歸因亂出主意。不科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)不可能是美的，粗制濫造的東西不可能讓人產(chǎn)生興趣，人們漸漸對家教書(shū)心生厭惡之感，家教圖書(shū)的口碑每況愈下。
我的《好媽媽勝過(guò)好老師》在2008年投稿時(shí)，找了將近十家出版社，幾乎是哪家一聽(tīng)說(shuō)是家教書(shū)，馬上就說(shuō)，這種書(shū)現在沒(méi)人看，我們不出這類(lèi)書(shū)。人們一度不再喜歡家教書(shū)，并不是不需要。其實(shí)需求還是很強烈的。所以我的書(shū)上市后才能在宣傳很少的情況下，主要靠讀者的互相推薦而創(chuàng )造出一個(gè)銷(xiāo)售奇跡。我的這個(gè)書(shū)名表達的其實(shí)就是一種理念，剛出來(lái)時(shí)，很多人覺(jué)得這個(gè)名起得夠大膽，而它也確實(shí)刺激了一部分人。雖然這本書(shū)得到了許多好評，但因為書(shū)名也遭到到不少批評。一位曾經(jīng)在教育部身居要職的人就特意撰文，說(shuō)好媽媽勝不過(guò)好老師。我相信他之所以持這樣一種非此即彼的二元論調，一定是因為他沒(méi)看我的書(shū)，如果看了書(shū)還這樣說(shuō)，那就更奇怪了。
任何一種新思想的出現，無(wú)不在開(kāi)始階段備受非議，但真相本身就是力量，時(shí)間會(huì )讓它站穩腳跟。況且“好媽媽勝過(guò)好老師”并不是太新的思想，它只是舊話(huà)重提，或者是把人們長(cháng)期忽略的一個(gè)現象加以重視和放大。我動(dòng)用自己的專(zhuān)業(yè)知識和工作經(jīng)驗，以及作為家長(cháng)的經(jīng)驗，把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進(jìn)行了新的估價(jià)，對學(xué)校教育和家庭教育中應把握的最基本原理進(jìn)行了最通俗易懂的陳述，讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會(huì )得到公眾的認可。
就學(xué)校教育和家庭教育在一個(gè)人發(fā)展中的影響權重，我相信它們會(huì )越來(lái)越趨于平衡的。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會(huì )慢慢淡化。隨著(zhù)科技的發(fā)展、男女分工的模糊化，女性對社會(huì )生活參與的增多，以及個(gè)性化教育的發(fā)展，學(xué)校教育的局限性會(huì )越來(lái)越凸顯，家庭教育的影響力會(huì )越來(lái)越大。家庭教育即使不能形成像現代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實(shí)體，也會(huì )在文化層面的地位得到確認和鞏固。
八、教育者的素質(zhì)，是保證教育運行良好的根本
這個(gè)問(wèn)題還是要回到我前面表述過(guò)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)上，即所有好的教育都是一樣的，中西方教育理念其實(shí)是一回事。陶行知先生是美國著(zhù)名教育家杜威的學(xué)生，他從國外留學(xué)回來(lái)，到鄉村當小學(xué)教師，后來(lái)又開(kāi)辦師范學(xué)校。他一方面倡導杜威的“做中學(xué)”，另一方面堅持中國傳統經(jīng)典文化的學(xué)習，反對現代語(yǔ)文課本及脫離實(shí)際的純課堂學(xué)習。我相信陶先生自己也說(shuō)不清他是個(gè)中國思想的學(xué)者還是西方思想的學(xué)者。
說(shuō)到底，教育要回歸或尋找的不是“東方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問(wèn)題上糾纏；而是要區別出什么是正確教育，什么是錯誤教育。既要對傳統文化有所堅持，又要博采眾長(cháng)，學(xué)習他人先進(jìn)的東西。
在這個(gè)過(guò)程中，我們雖然要關(guān)注人家的體制、制度等這些外在的東西；更要明白我們自己努力的方向，那就是提高“教育者”的素質(zhì)，這是最根本的解決之道。這里的“教育者”指兩類(lèi)人，一是在學(xué)校工作的教育工作者，二是所有的家長(cháng)。只有教育者的素質(zhì)提高了，被教育者才能獲得良好的教育，這是任何硬件設備、任何政策制度都無(wú)法取代的�？梢哉f(shuō)，教育者的素質(zhì)，是保證教育運行良好的根本。
作為家長(cháng)和教師，面對兒童，要有敬畏感，要謙虛地學(xué)習謹慎地做事。你是否能不斷地“從師而問(wèn)焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來(lái)發(fā)展。正像前人所說(shuō)，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。一個(gè)人是這樣，一國之人也是這樣。
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