經(jīng)典的人生感悟日志摘抄
不要消極厭世，要擁有能量
被壓力所壓得喘不過(guò)氣來(lái)，沒(méi)有一個(gè)顯赫的身世，沒(méi)有一個(gè)有錢(qián)的老爸，自己又顯得那么渺小的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)這個(gè)浮華的世界，內心會(huì )變得消極，經(jīng)歷過(guò)了創(chuàng )傷，最終看淡這個(gè)世界，要么從此起不來(lái)，要么從此奮發(fā)圖強。
消極，凡事都往不好的方面想，就會(huì )陷入一個(gè)死循環(huán)，讓自己無(wú)法走出來(lái)，整天消極厭世。
面對消極我們能做什么?或許應該多接觸一些正能量的東西，比如接觸一些成功人士，一些成功的故事，正能量的朋友，愛(ài)人的鼓勵或許是最有效的，至少對我來(lái)說(shuō)。常說(shuō)一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)偉大的女人，這句話(huà)是一點(diǎn)也不假的。
有的人從山頂跌下來(lái)，就不會(huì )再爬起來(lái)了，因為曾經(jīng)在山峰，一不小心跌入谷底，要再讓自己一步步爬起來(lái)，真的很不容易，需要很大的勇氣和毅力，要經(jīng)得起大起大落，才算是一個(gè)真男人。
整天消極的面對世界，是于事無(wú)補的，只有讓自己積極自信起來(lái)，擁有一股正能量，才能應對這個(gè)日趨變化多端的時(shí)代
勇敢勇敢，我的朋友，沒(méi)有人能隨便的成功，更不要消極厭世，唯一能做的是讓自己擁有正能量。
細數人生中的那些境界
第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處
第一種人為數不多，也容易從人群中識別出來(lái)，往往是遭人唾棄的對象;第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會(huì )蛀蟲(chóng)。第三種人才是社會(huì )的脊梁，是他們的精神和行動(dòng)支撐著(zhù)社會(huì )大廈，推動(dòng)著(zhù)歷史車(chē)輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說(shuō)：“人民永遠記住他”。當然，人生的三種境界不是能絕對分開(kāi)的，在一個(gè)人身上往往是兼而有之。因此，對于一個(gè)人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個(gè)真正意義上的“好人”。
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學(xué)家尼采則認為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng )造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒(méi)在群體之中;沙漠時(shí)期，自我意識覺(jué)醒，開(kāi)始在寂寞中思索;創(chuàng )造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨特的文化創(chuàng )造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開(kāi)去，在中國古代的`禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界：第一境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”;第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”;第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月”。
三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開(kāi)”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達到天人合一之境。
受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“ 其實(shí)不識好惡，連篇累牘，肆筆而成;既識羞愧，始生畏縮，成之極難;及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也�！本驮�(shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài);當認識到規矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥、無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。
嚴羽之后，詩(shī)人潘德興又云：“詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也�！迸耸鲜窃谡f(shuō)詩(shī)，其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢?返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì )貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：
‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪辰缫�。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙辰缫�。
‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處�！说谌辰缫��！�
與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種
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