西游記內容摘抄
《西游記》講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經(jīng)，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經(jīng)八十一難，取回真經(jīng)，終修正果的故事。有關(guān)文章摘抄，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！
拜師
美猴王一見(jiàn)，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說(shuō)個(gè)鄉貫姓名明白，再拜�！焙锿醯溃骸暗茏訓|勝神洲傲來(lái)國花果山水簾洞人氏�！弊鎺熀攘睿骸摆s出去！他本是個(gè)撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實(shí)之言，決無(wú)虛詐�！弊鎺煹溃骸澳慵壤蠈�(shí)，怎么說(shuō)東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過(guò)海，登界游方，有十數個(gè)年頭，方才訪(fǎng)到此處�！�
取金箍棒悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來(lái)粗，二丈有馀長(cháng)。他盡力兩手撾過(guò)道：“忒粗忒長(cháng)些！再短細些方可用�！闭f(shuō)畢，那寶貝就短了幾尺，細了一圍。悟空又顛一顛道：“再細些更好！”那寶貝真個(gè)又細了幾分。悟空十分歡喜，拿出海藏看時(shí)，原來(lái)兩頭是兩個(gè)金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒”，重一萬(wàn)三千五百斤。心中暗喜道：“想必這寶貝如人意！”一邊走，一邊心思口念，手顛著(zhù)道：“再短細些更妙！”拿出外面，只有二丈長(cháng)短，碗口粗細。
銷(xiāo)死籍
悟空執著(zhù)如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿來(lái)查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文書(shū)并十類(lèi)簿子，逐一查看。裸蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、昆蟲(chóng)、鱗介之屬，俱無(wú)他名。又看到猴屬之類(lèi)，原來(lái)這猴似人相，不入人名；似裸蟲(chóng)，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。另有個(gè)簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著(zhù)孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：“我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過(guò)來(lái)！”那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過(guò)簿子，把猴屬之類(lèi)，但有名者，一概勾之。下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。
齊天大圣
話(huà)表齊天大圣到底是個(gè)妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。那齊天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無(wú)事?tīng)靠M，自由自在。閑時(shí)節會(huì )友游宮，交朋結義。見(jiàn)三清，稱(chēng)個(gè)“老”字；逢四帝，道個(gè)“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱(chēng)呼。今日東游，明日西蕩，云去云來(lái)，行蹤不定。
壓在五行山下
好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門(mén)外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個(gè)個(gè)合掌稱(chēng)揚道：“善哉！善哉！
出山
三藏只得依從，牽馬下山。行不數里，只見(jiàn)那石匣之間，果有一猴，露著(zhù)頭，伸著(zhù)手，亂招手道：“師父，你怎么此時(shí)才來(lái)？來(lái)得好！來(lái)得好！救我出來(lái)，我保你上西天去也！”這長(cháng)老近前細看，你道他是怎生模樣：尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生藤蘿。鬢邊少發(fā)多青草，額下無(wú)須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢馀多。還喜得眼睛轉動(dòng)，喉舌聲和。語(yǔ)言雖利便，身體莫能挪。正是五百年前孫大圣，今朝難滿(mǎn)脫天羅。
緊箍咒
行者去解開(kāi)包袱，見(jiàn)有幾個(gè)粗面燒餅，拿出來(lái)遞與師父。又見(jiàn)那光艷艷的一領(lǐng)錦布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：“這衣帽是東土帶來(lái)的？”三藏就順口地答應道：“是我小時(shí)穿戴的。這帽子苦戴了，不用教經(jīng)，就會(huì )念經(jīng)；這衣服若穿了，不用演禮，就會(huì )行禮�！毙姓叩溃骸昂脦煾�，把與我穿戴了罷�！比氐溃骸澳闳舸┑�，就穿了罷�！毙姓咚鞂㈠\市直裰穿上，把帽兒戴上。三藏見(jiàn)他戴上帽子，就不吃干糧，卻默默的念那緊箍咒一遍。行者叫道：“頭痛！頭痛！”
收八戒
行者見(jiàn)他賭咒發(fā)愿，道：“既然如此，你點(diǎn)把火來(lái)燒了你這住處，我方帶你去�！蹦枪终鎮�(gè)搬些蘆葦荊棘，點(diǎn)著(zhù)一把火，將那云棧洞燒得像個(gè)破瓦窯。對行者道：“我今已無(wú)掛礙了，你卻引我去罷�！毙姓叩溃骸澳惆厌斺Z與我拿著(zhù)�！蹦枪志桶砚Z遞與行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”即變做一條三股麻繩，走過(guò)來(lái)，把手背綁剪了。那怪真個(gè)倒背著(zhù)手，憑他怎么綁縛。卻又揪著(zhù)耳朵，拉著(zhù)他，叫“快走！快走！”那怪道：“輕著(zhù)些兒！你的手重，揪得我耳根子疼�！毙姓叩溃骸拜p不成，顧你不得，常言道：‘善豬惡拿�！坏纫�(jiàn)了我師父，果有真心，方才放你�！彼麅蓚�(gè)半云半霧的，徑轉高家莊來(lái)。有詩(shī)為證：金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。一主一賓無(wú)間隔，三交三合有玄微。性情并喜貞元聚，同證西方話(huà)不違。
被逐
唐僧見(jiàn)他言言語(yǔ)語(yǔ)，越添惱怒，滾鞍下馬來(lái)，叫沙僧包袱內取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫(xiě)了一紙貶書(shū)，遞于行者道：“猴頭，執此為照！再不要你做徒弟了！如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄！”行者連忙接了貶書(shū)道：“師父，不消發(fā)誓，老孫去罷�！彼麑�(shū)折了，留在袖中，卻又軟款唐僧道：“師父，我也是跟你一場(chǎng)，又蒙菩薩指教；今日半涂而廢，不曾成得功果，你請坐，受我一拜，我也去得放心�！碧粕D回身不睬，口里唧唧噥噥的道：“我是個(gè)好和尚，不受你歹人的禮！”大圣見(jiàn)他不睬，又使個(gè)身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫“變”！即變了三個(gè)行者，連本身四個(gè)，四面圍住師父下拜。那長(cháng)老左右躲不脫，好道也受了一拜。
再出山
那猴才跳下崖，撞入洞里，脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙，執了鐵棒，徑出門(mén)來(lái)�；诺媚侨汉飻r住道：“大圣爺爺，你往那里去？帶挈我們耍子幾年也好�！毙姓叩溃骸靶〉膫�，你說(shuō)那里話(huà)！我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。他倒不是趕我回來(lái)，倒是教我來(lái)家看看，送我來(lái)家自在耍子。如今只因這件事，你們卻都要仔細看守家業(yè)，依時(shí)插柳栽松，毋得廢墜。待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來(lái)與你們共樂(lè )天真�！北姾锔鞲黝I(lǐng)命。
調扇
這大圣果然歡喜。古人云“得勝的貓兒歡似虎”也，只倚著(zhù)強能，更不察來(lái)人的意思。見(jiàn)是個(gè)八戒的模樣，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王綽著(zhù)經(jīng)兒道：“師父見(jiàn)你許久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不過(guò)，難得他的寶貝，教我來(lái)迎你的�！毙姓咝Φ溃骸安槐刭M心，我已得了手了�！迸Ｍ跤謫�(wèn)道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛與我戰經(jīng)百十合，不分勝負。他就撇了我，去那亂石山碧波潭底，與一伙蛟精、龍精飲酒。是我暗跟他去，變作個(gè)螃蟹，偷了他所騎的辟水金睛獸，變了老牛的模樣，徑至芭蕉洞哄那羅剎女。那女子與老孫結了一場(chǎng)干夫妻，是老孫設法騙將來(lái)的�！迸Ｍ醯溃骸皡s是生受了。哥哥勞碌太甚，可把扇子我拿�！睂O大圣那知真假，也慮不及此，遂將扇子遞與他。
懸絲診脈
話(huà)表孫大圣同近侍宦官，到于皇宮內院，直至寢宮門(mén)外立定。將三條金線(xiàn)與宦官拿入里面，吩咐：“教內宮妃后，或近侍太監，先系在圣躬左手腕下，按寸、關(guān)、尺三部上，卻將線(xiàn)頭從窗兒穿出與我�！闭鎮�(gè)那宦官依此言，請國王坐在龍床，按寸、關(guān)、尺，以金線(xiàn)一頭系了，一頭理出窗外。行者接了線(xiàn)頭，以自己右手大指先托著(zhù)食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關(guān)脈；又將大指托定無(wú)名指，看了尺脈；調停自家呼吸，分定四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虛實(shí)之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。
行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線(xiàn)收上身來(lái)。厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關(guān)脈遲而結，尺脈數而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關(guān)澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經(jīng)閉也；關(guān)遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿(mǎn)虛寒相持也。診此貴恙：是一個(gè)驚恐憂(yōu)思，號為‘雙鳥(niǎo)失群’之證�！蹦菄踉趦嚷勓�，滿(mǎn)心歡喜。打起精神，高聲應道：“指下明白！指下明白！果是此疾！請出外面用藥來(lái)也�！�
收徒
行者才教三個(gè)王子就于暴紗亭后，靜室之間，畫(huà)了罡斗；教三人都俯伏在內，一個(gè)個(gè)瞑目寧神。這里卻暗暗念動(dòng)真言，誦動(dòng)咒語(yǔ)，將仙氣吹入他三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬(wàn)千之膂力，運添了火候，卻像個(gè)脫抬換骨之法。運遍了子午周天，那三個(gè)小王子，方才蘇醒，一齊爬將起來(lái)，抹抹臉，精神抖擻，一個(gè)個(gè)骨壯筋強：大王子就拿得金箍棒，二王子就輪得九齒鈀，三王子就舉得降妖杖。
真解
卻說(shuō)唐僧四眾，餐風(fēng)宿水，一路平寧，行有半個(gè)多月。忽一日，見(jiàn)座高山，唐僧又悚懼道：“徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心！”行者笑道：“這邊路上將近佛地，斷乎無(wú)甚妖邪。師父放懷勿慮�！碧粕溃骸巴降�，雖然佛地不遠。但前日那寺僧說(shuō)，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩�！毙姓叩溃骸皫煾�，你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也？”三藏道：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時(shí)得忘？顛倒也念得來(lái)，怎會(huì )忘得！”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得�！�
三藏說(shuō)：“猴頭，怎又說(shuō)我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得�！弊源�，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個(gè)八戒，喜壞一個(gè)沙僧，說(shuō)道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽(tīng)過(guò)講經(jīng)，那里應佛僧，也曾見(jiàn)過(guò)說(shuō)法？弄虛頭，找架子，說(shuō)甚么‘曉得，解得’！怎么就不作聲？聽(tīng)講，請解！”沙僧說(shuō)：“二哥，你也信他。大哥扯長(cháng)話(huà)，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經(jīng)！”三藏道：“悟能、悟凈，休要亂說(shuō)。悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解�！�
孫悟空形象點(diǎn)評：
孫悟空在《西游記》中，是個(gè)極富時(shí)代特征的形象，他集中而又復雜地體現著(zhù)《西游記》情理之爭的主題。人的情欲表現是多樣性的，此所謂七情六欲是也，這是人的本能和天性，是人類(lèi)對社會(huì )生活的合理要求和正常欲望。程朱理學(xué)則把人的情欲歸其為邪惡，尤其是對人的好色好貨之大欲，更是深?lèi)和唇^，以為放任之，必然要違犯封建倫理道德，所以才提出“存天理，滅人欲”，被朱明統治者奉為至寶圭臬，用以維護思想專(zhuān)制，維護封建秩序。明人為此深受其毒害。吳承恩無(wú)疑有著(zhù)反傳統的叛逆精神，他和明代中后葉許多進(jìn)步的思想家，文學(xué)家一樣，帶著(zhù)打爛理學(xué)桎梏的同樣憤怒，塑造了孫悟空這個(gè)光輝的形象。
孫悟空是個(gè)由一塊石頭造化出來(lái)的自然之子，作為猴子，他極端好動(dòng)，永不安生；作為人，他“一生受不得氣”；作為神，他不愿受任何束縛，一句話(huà)，孫悟空追求的是個(gè)性解放，任情隨欲。在程朱理學(xué)統治的天羅地網(wǎng)中，孫悟空莊嚴地宣布，他的本性不可扼殺，人的情欲不要戰勝。不受閻王束縛，不受天宮束縛，不受唐僧束縛，不受菩薩束縛，不受妖怪束縛，不受佛主束縛，可謂其主導性格。而且，只要誰(shuí)束縛他，他就反抗誰(shuí)，反抗成為孫悟空性格的本質(zhì)。把這種主導性格和性格本質(zhì)放在明中葉以后的反理學(xué)社會(huì )新思潮中來(lái)看，他反映的是吳承恩不受理學(xué)束縛，而且立志要打爛理學(xué)桎梏的反理學(xué)思想。這種思想，作者把它傾注在孫悟空的身上，并使他這種思想貫穿了全書(shū)始終。
凡人一生下來(lái)，情欲就會(huì )自然而生，所以孫悟空一出世就要稱(chēng)王，要過(guò)“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的生活，甚至不知足而異想天開(kāi)地追求一種“超升三界之外，跳出五行之中”，不要閻王老子暗中管著(zhù)的更加自由自在的生活。這深有寓意情節，即人的情欲是自然滋生的，是一種本能天性，一旦受到束縛，必然要走向反抗。假如沒(méi)有“暗中有閻王老子管著(zhù)”的話(huà)，即假如沒(méi)有程朱理學(xué)束縛的話(huà)，孫悟空也許不用出海學(xué)道而安分守己，他反抗的本性完全是被逼上梁山的。這是理學(xué)的反動(dòng)，它想束縛人性，卻使人們?yōu)榍蟮脗�(gè)性解放而走向反抗，天理實(shí)際是無(wú)理的。
孫悟空得道后的第一件大事，是在龍宮得到一根可隨人意而粗細短長(cháng)的“如意金箍棒”。作者特意命其名為“如意”，決非閑來(lái)之筆，其寓意不言而喻。它是人之情欲的象征，孫悟空就是靠這根金棒，才大鬧龍宮地府，大敗天兵大將，后來(lái)又橫掃西天妖魔的。程朱理學(xué)為了維護天理尊嚴和思想專(zhuān)制，當然不會(huì )放任人欲橫流。為了束縛孫悟空的情欲，“收他的邪心，使不生狂妄”，“著(zhù)他安心定志，再勿胡為”，玉帝在齊天大圣府中分設“安靜司”和“寧神司”安靜寧神，不就是“滅人欲”的翻版嗎？程朱理學(xué)對孫悟空不受束縛的本性估計過(guò)低，猴子怎能安靜寧神呢？難怪做了佛徒之后，孫悟空還說(shuō)他只會(huì )翻江倒海擔山趕月而坐不了禪，區區安靜、寧神二司，豈能束縛住孫悟空極瑞好動(dòng)，永不安生的性格本能呢？即使被押入八卦爐――八卦爐是程朱理學(xué)對一個(gè)任情縱欲的反抗者進(jìn)行天理強化教育的象征，這和杜太守延師陳最良對杜麗娘進(jìn)行閨范教育而適得其反有著(zhù)同樣的意義。八卦爐不僅沒(méi)能使孫悟空收斂自己的情欲，反而煉就了他的火眼金睛，使他更看清天理的腐朽，虛偽和殘酷，促使他走向更強烈的反抗。
一跳出八卦爐，即掙脫理學(xué)的牢籠，孫悟空便揮舞著(zhù)金箍棒，大鬧霄壤天宮，甚至要玉帝讓出天宮，來(lái)一個(gè)徹底的天理人欲的翻覆。吳承恩在大鬧天宮盡情地表達他對束縛人性之天理的不滿(mǎn)，熱情地贊頌孫悟空的如意金箍棒：“一點(diǎn)靈光徹太虛，那條柱杖亦如之�；蜷L(cháng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒�！卑素誀t在孫悟空的金箍棒下，被打得粉碎而終于破產(chǎn)。這是一曲人欲的贊歌，是明中葉以后大批進(jìn)步思想家要求個(gè)性解放，打破理學(xué)束縛的理想寄托，也是程朱理學(xué)受到明中葉以后社會(huì )新思潮沖擊，不能維護封建思想專(zhuān)制之現實(shí)的形象寫(xiě)照；而促使理學(xué)趨向解體的最好武器，正是象征著(zhù)人之情欲的如意金箍棒。程朱理學(xué)對孫悟空的任情縱欲使盡了解數而不能扼殺其情欲，最后不得不把他打入一個(gè)天理的牢籠，把他壓在五行山下去受五百年煉獄的悔過(guò)。八卦爐之強化沒(méi)有束縛住孫悟空的本性，恰恰說(shuō)明封建統治者利用程朱理學(xué)束縛人們思想，扼殺人們情欲的破產(chǎn)，又正是明中葉以后社會(huì )思潮中情理斗爭的一個(gè)現實(shí)反映。
五百年煉獄的收效如何？孫悟空為了掙脫苦海，說(shuō)他已知悔而做了佛教徒。這就是有些評論者所說(shuō)的孫悟空投降了神佛，從造反英雄而做了護法弟子。宣言不等于行動(dòng)。孫悟空一出五行山，馬上抽出如意金箍棒，興奮地說(shuō)：“這寶貝，五百年不曾用著(zhù)他，今日拿他出來(lái)掙件衣服穿穿�！彼煲贿B打死一只老虎和六個(gè)強盜。唐僧指責孫悟空違背佛戒之不殺生，他又如在天宮做馬夫似的，轉身就要重返花果山。唐僧說(shuō)孫悟空不受“人氣”，孫悟空則說(shuō)唐僧不識“人性”。人氣與人性之爭，實(shí)際上就是明中葉以后社會(huì )思潮中情與理的論爭�？梢�(jiàn)，雖然做了佛教徒，孫悟空仍未改悔而不受人氣，仍要任情縱欲追求個(gè)性解放。神無(wú)法，佛無(wú)法，師也無(wú)法束縛住孫悟空的'情欲，只好騙他戴上金箍?jì)�，迫使他去做護法弟子。
金箍?jì)汉途o箍咒，這是封建統治者束縛孫悟空的又一個(gè)法寶，可以理解為程朱理學(xué)之“存天理，滅人欲”的倫理道德。按理說(shuō)，孫悟空皈依佛門(mén)，首要是戒殺，聽(tīng)從師父管束；如來(lái)佛也以為，孫悟空既然戴上金箍，是不敢有違佛門(mén)戒法的。程朱理學(xué)又一次低估了人之情欲的不可扼殺。西天一路，孫悟空沖破各種束縛和磨難，遇妖就斗，逢怪就戰，大開(kāi)殺戒，和在大鬧天空中一樣，仍然發(fā)揚了不受任何束縛的本性，和金箍?jì)鹤霾涣送讌f(xié)的斗爭。孫悟空在被戴上金箍后第一次見(jiàn)到菩薩時(shí)大叫：“你怎么生法兒害我？”并以辭職相威脅，直到菩薩許他叫天天應，叫地地靈，又送他三根救命毫毛，孫悟空才答應繼續西行。在古代社會(huì )里，明人是最會(huì )做買(mǎi)賣(mài)的。天地都要聽(tīng)從的任意指揮，這對任情縱欲的孫悟空來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一場(chǎng)太合算的交易了。
三打白骨精是孫悟空情欲不可抑制的集中體現。唐僧一再念緊箍咒，孫悟空也幾次發(fā)誓戒殺，但一遇妖魔，不論忍受多大痛苦，他也要發(fā)泄自己的好斗本性。唐僧要趕他去，他出的價(jià)錢(qián)是只要唐僧退下金箍?jì)�，他就“快活相應了”。收紅孩兒時(shí)，菩薩要孫悟空留件東西做抵押，他指著(zhù)頭上的金箍說(shuō)：“情愿退下，將此為當�！敝钡匠闪苏诹朔馓�，孫悟空的第一個(gè)要求仍然是：“趁早念了松箍?jì)褐�，脫下�?lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人�！睂O悟空念念不忘的這個(gè)強烈愿望，難道不能說(shuō)明他仍然保持著(zhù)不受任何束縛的反抗性格嗎？一方面是拼命束縛，一方面是拼命掙脫束縛，它具體形象地體現著(zhù)情與理的斗戰，也反映了明代不愿忍受理學(xué)束縛的有識之士的共同愿望。
頗值諷刺和深思的是，孫悟空西天一路并未收斂自己的情欲而成為一名合格的佛門(mén)弟子，佛門(mén)戒殺對他沒(méi)有任何約束力，他多次調侃終身為父的唐僧師父，戲罵菩薩一世無(wú)夫，譏笑如來(lái)佛是妖精的外甥，最后還被封為“斗戰勝佛”――這下可給孫悟空帶來(lái)了麻煩，一些評論者對這個(gè)結局大為不滿(mǎn)，孫悟空遭到和宋江一樣的命運，被指責為做了投降派，西天掃妖之功被說(shuō)成是鎮壓了自己的同類(lèi)。孫悟空前后性格由此被看作是矛盾的�！段饔斡洝非昂笾黝}矛盾或轉化而不能統一，關(guān)鍵就在這里。如何認識這個(gè)結局呢？我以為：這個(gè)結局是合理的，它沒(méi)有影響孫悟空的性格和《西游記》主題的統一。
其一、孫悟空的封號是“斗戰勝佛”。斗戰，正是孫悟空反抗性格的具體化；斗戰必勝，這是對孫悟空反抗理學(xué)束縛的肯定。如同程朱理學(xué)不能扼殺豬八戒的食欲而封他為凈壇使者一樣，神佛無(wú)奈于孫悟空的好斗好戰反抗之情欲，也只好封他為斗戰勝佛。這是孫悟空的勝利，是人欲經(jīng)過(guò)斗戰終于戰勝天理，又迫使天理不得不承認人欲的合理性的勝利。
其二、這個(gè)結局可以和《牡丹亭》做個(gè)比較，《牡丹亭》是典型的以情反理的作品。柳夢(mèng)梅破墓，杜麗娘還魂，二人私自結合。對于封建婚姻來(lái)說(shuō)，這是場(chǎng)既犯法律，又違禮教的婚姻，而且杜麗娘在金殿之上毫不把君父放在眼中，和柳夢(mèng)梅緊緊站在一起�；实蹮o(wú)奈，只好賜柳杜團圓，杜父無(wú)法，只好接受這場(chǎng)婚姻。難道我們能因為柳杜的婚書(shū)是皇帝恩準的，就否認柳杜愛(ài)情的社會(huì )意義嗎？類(lèi)似的作品很多�！段鲙洝�、《墻頭馬上》、《拜月亭》等等，都是類(lèi)似的結局。對這樣的結局如何看？張齊在《還魂之后有精華》一文中說(shuō)：“最后依仗圣旨的力量，畢竟是湯氏階級的時(shí)代局限的反映，但主要還是杜麗娘、柳夢(mèng)梅堅持斗爭的結果�！边@個(gè)評論可以移用對《西游記》的評論：孫悟空終未改悔不受束縛的本性，最后還要成佛，又是曾經(jīng)鎮壓過(guò)他的如來(lái)佛親自封號，封的又是符合他本性的斗戰勝佛。這只能說(shuō)明程朱理學(xué)在人之情欲面前的黔驢技窮和徹底失敗。
《西游記》的多重影響
再進(jìn)一步看，《西游記》小說(shuō)的象征意義還深化為小說(shuō)當中的孫悟空形象，唐僧形象，豬八戒形象和沙僧形象。這些人物形象的身上也充滿(mǎn)一種獨特的象征意義，所以下面咱們在分析這些人物形象的時(shí)候，主要的也是從象征意義入手，去看這些人物最核心的象征意義是什么。
首先咱們來(lái)看一看孫悟空。孫悟空形象的來(lái)源，我們前頭說(shuō)過(guò)了，有的人認為是從西方傳進(jìn)來(lái)的，是外來(lái)的舶來(lái)品；有的人認為是從中國本土產(chǎn)生出來(lái)的，和中國古代神話(huà)、民間傳說(shuō)有著(zhù)密切的關(guān)系。那么按照我個(gè)人的看法，這大概都有關(guān)系，這個(gè)來(lái)源可以說(shuō)是多元的，肯定不是一元的。而這些來(lái)源它往往取其一面，取其一意，把它綜合在一起，揉成了一個(gè)孫悟空這種典型的形象，這就是文學(xué)寫(xiě)作的一種核心性的特點(diǎn)，就是典型化的特點(diǎn)。魯迅曾經(jīng)講過(guò)他塑造阿Q形象的時(shí)候，也是這種�？赡軓埲拿弊�，李四的臉，王五的辮子，那么趙六的衣服等等，他把各人各地的情況都給揉到一起，最后塑造了阿Q的形象。你說(shuō)阿Q形象是現實(shí)社會(huì )中的某個(gè)人么？肯定不是。是哪幾個(gè)人么？也不是。他是這些人的綜合，這個(gè)時(shí)候阿Q就成為一種自由自在，獨立存在的這樣一種人物形象，阿Q是阿Q自己，絕對不是張三，李四，王五那樣的人物，不是。他有自身的外貌，也有自身的內心世界，他是一個(gè)完整的個(gè)體。同樣的，孫悟空也是這個(gè)特點(diǎn)。他構成了一個(gè)完整的個(gè)體，完整的人物形象。
那么作為一個(gè)完整的人物形象，我剛才說(shuō)了，咱們主要從象征意義上來(lái)閱讀孫悟空的話(huà)，可以用上明代人講的兩句話(huà)，叫做“成人不自在，自在不成人�！边@是明代流傳很廣泛的諺語(yǔ)，這個(gè)諺語(yǔ)在《金瓶梅》小說(shuō)里也講到�！俺扇瞬蛔栽�，自在不成人”，這里首先包含兩個(gè)詞，要先說(shuō)一下，一個(gè)是“自在”，一個(gè)是“人”。自在，自由自在，也就是說(shuō)這是獨立的一種個(gè)體，但是它又不是那種自由的個(gè)體，不是純粹自由的個(gè)體，自由自在合在一起，是一種獨立的個(gè)體，但是不是完全脫離、游離于社會(huì )的，完全自由的個(gè)體，而是有著(zhù)自我存在價(jià)值的這樣的一種個(gè)體，咱們可以稱(chēng)它為自在。
那么人是什么呢？在傳統的語(yǔ)境當中這個(gè)人肯定是社會(huì )人，而不是自然人，就是不是作為一個(gè)自然肉體的這樣一種人，而是處在社會(huì )關(guān)系當中的這樣一種人。所以在這個(gè)意義上，才會(huì )去講“成人不自在，自在不成人�！币嬲蔀樯鐣�(huì )人，你就很難地去保持或者說(shuō)去獲得那種純粹的自由了。那么反過(guò)來(lái)也是一樣的，你要真正地去追求那種純粹的自由，實(shí)際上你就無(wú)法作為一個(gè)社會(huì )人存在。
【西游記內容摘抄】相關(guān)文章：
西游記摘抄好詞01-24
西游記摘抄好詞11-24
作文內容片段摘抄100字12-30
畢淑敏散文集內容摘抄12-03
《西游記》好詞好句摘抄集錦10-08
描寫(xiě)西游記好詞好句摘抄09-25
西游記摘抄式讀書(shū)筆記04-22
余光中散文摘抄內容10-31
西游記主要內容及好詞好句07-29
西游記摘抄讀書(shū)筆記300字8篇03-09