用“忠孝節義”造句

　　1、可見(jiàn)，封建統治階級標榜的“忠孝節義”實(shí)在是自相抵觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會(huì )的所謂“孝”現實(shí)上是皇權絕對放置下“忠”的附屬品，從而揭露了作者文化心理結構與現實(shí)的抵觸。

　　2、這個(gè)宣傳忠孝節義的故事，為游人平增了一段體味中國封建傳統的趣話(huà)。

　　3、中華傳統美德集中表此刻倫理道德上的“忠孝節義”和人格理想上的“剛健有為”。

　　4、“兄妹沾襟”幾個(gè)朱紅大字，流傳很廣的“忠孝節義二度梅”的故事就產(chǎn)生在這里。

　　5、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀(guān)點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。

　　6、非論是岳飛也罷，其他的人也罷，他們的步履事實(shí)下場(chǎng)不能根柢轉變忠孝節義這些封建道德藍本的階級素質(zhì)。

　　7、將積善成德、忠孝節義等道德觀(guān)點(diǎn)作為其家族文化的焦點(diǎn)。

　　8、外面的胡琴持續拉下去，可是胡琴訴說(shuō)的是一些遼遠的.忠孝節義的故事，不與她相干了。

　　9、那些布滿(mǎn)了忠孝節義、離合悲歡的故事曾困惑了他。

　　10、在好漢兒女小說(shuō)發(fā)天成長(cháng)的過(guò)程中，其鑒戒才子才子小說(shuō)頗多，筆者從戀愛(ài)婚姻觀(guān)、對忠孝節義的提倡、人物形象的塑造以及對“才”的熟諳等方面，來(lái)參議才子才子小說(shuō)對好漢兒女小說(shuō)組成和成長(cháng)產(chǎn)生的重大影響。

　　11、本章參議了元朝文人忠孝節義觀(guān)新的時(shí)代特點(diǎn)。

　　12、即對于忠孝節義的熟諳和守衛，也事實(shí)下場(chǎng)讓人看到了尊重歷史的觀(guān)點(diǎn)，并觸摸到復雜歷史背地的真實(shí)的人性，透射出厚重的質(zhì)感。

　　14、岳飛幼時(shí)，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結家計之馀，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛念書(shū)識字，也常說(shuō)些忠孝節義的故事給他聽(tīng)，但愿他從中能有所體味，未來(lái)也做個(gè)忠孝兼顧的人。

　　15、民知有忠孝節義，不知妄作邪為。

　　16、面臨這類(lèi)綱紀不振，風(fēng)氣頹弊的社會(huì )現實(shí)，王應麟感觸解救的根柢對策就是導之以三綱五常，倡之以忠孝節義，以儒家的忠孝節義觀(guān)點(diǎn)為君臣指明標的方針，明是非，別善惡。

　　17、關(guān)公為甚么在中國老蒼生中有那么大的名譽(yù)，由于關(guān)公是中國人忠孝節義的范例。

　　18、總結為三個(gè)原點(diǎn)，分袂為“宣傳忠孝節義”“默示赫然的民族意識”“通達矯捷的人性觀(guān)點(diǎn)”。

　　19、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

　　20、師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀(guān)入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見(jiàn)識，非人們所謂“以忠孝節義垂示及門(mén)”所能規模。

　　21、儒學(xué)在遼境內的流傳加倍擴大和深化，其所提倡的忠孝節義等漢族封建傳統道德觀(guān)點(diǎn)，也慢慢為契丹人所認同，成為全社會(huì )的道德標準。

　　22、大團圓的終局，忠孝節義的觀(guān)點(diǎn)，怪力亂神以及迷信的故事，都是農人興味稠密的題材。

　　23、中國人的“忠孝節義”是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個(gè)僵硬的衡量標準。

　　24、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

【用“忠孝節義”造句】相關(guān)文章：

忠孝節義的近義詞02-08

用統統造句-造句01-10

用莫非造句-造句01-10

用熱烈造句_造句11-10

用又又造句06-13

用“卻”造句03-31

用榮譽(yù)造句-詞語(yǔ)造句06-12

用居然造句-詞語(yǔ)造句03-14

相濡以沫造句-用相濡以沫造句06-12