除非一個(gè)人覺(jué)悟出生活的意義，否則他的能力或天賦便會(huì )用來(lái)強調自我及其欲望。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
如果我們不尊重孩子，而只是以獎賞引誘他，或以懲罰威嚇他，那么我們便是助長(cháng)了他獲得利益的觀(guān)念和恐懼感。由于我們自己所受的教養，是為了有所收獲才采取行動(dòng)，所以，我們不知道有一種不含有獲取利益之欲望的行動(dòng)。 正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無(wú)需任何的誘餌和威嚇。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
在我們追求知識、貪得無(wú)厭的欲望中，我們失去了愛(ài)，我們磨損了對美的感受，以及對殘酷事物的敏感性;我們變得越來(lái)越有所專(zhuān)長(cháng)，也越來(lái)越破碎不完整。知識無(wú)法取代智慧，不論有多少的解釋?zhuān)奂硕嗌俚闹R，都無(wú)法使人從痛苦中解脫出來(lái)。 知識是必須的，科學(xué)也有它的地位;然而，如果心靈被知識所窒息，如果借著(zhù)解釋而將痛苦的原因敷衍過(guò)去，則生活便是虛度而無(wú)意義。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
無(wú)知的人并不是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，而是不明了自己的人。了解是由自我認識而來(lái)，而自我認識，乃是一個(gè)人明白他自己的整個(gè)心理過(guò)程。因此，教育的真正意義是自我了解。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
美仍在那兒，并未消失，然而我們不再對它開(kāi)放胸懷了，它被我們每日單調的生活所吞滅了。 由于我們內心枯萎，忘了何謂仁慈體諒，忘了如何觀(guān)看星辰、樹(shù)木、水中倒影，因此我們需要借著(zhù)圖畫(huà)、珠寶、書(shū)本以及無(wú)窮無(wú)盡的娛樂(lè )以獲得刺激。我們不斷地尋求新的刺激，新的戰栗情緒，我們渴求日益繁多的感官刺激。這項渴求與它所獲得的滿(mǎn)足，造成心智和情感的厭倦與無(wú)聊。只要我們尋求的是感官刺激，被我們稱(chēng)之為美或丑的事物便只有極膚淺...
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
我們必須避免有意識地或無(wú)意識地渴望他人的支持與鼓勵。一旦我們依賴(lài)他人的指引，我們便會(huì )忘卻了原來(lái)的意圖-喚醒個(gè)人的自由和智慧。任何權威都是一種阻礙。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
要覺(jué)察到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。理想在教育中并不重要，因為理想妨礙了對“現在”的了解。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
渴求忘我的欲望使得有些人走向藝術(shù)。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
重復與習慣，助長(cháng)了心靈的怠惰。心靈需要沖擊才能清醒過(guò)來(lái)，我們把這種沖擊稱(chēng)為“問(wèn)題”。我們解決問(wèn)題的依據是那些陳腐的說(shuō)明、辯解、譴責，這一切又使心靈昏沉如入睡。心靈時(shí)時(shí)落入這種怠惰的形式中，正確的教育者不僅要使自己的內心終止此種怠惰，而且要幫助學(xué)生對它加以觀(guān)察。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
唯有了解我們自己本身時(shí)，恐懼才會(huì )終止。 教育，不應該鼓勵個(gè)人去依附社會(huì )，或與社會(huì )消極的和諧相處，而是要幫助個(gè)人去發(fā)現真正的價(jià)值-它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺(jué)悟而來(lái)。如果沒(méi)有自我認識，則自我表現便成為自我肯定。以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應該喚醒一個(gè)人自覺(jué)的能力，而非只耽溺于自我的表現。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
當思維完全靜止，真理便出現了。惟有當自我不復存在，當心終止了它的活動(dòng)，也就是說(shuō)，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時(shí)思維才會(huì )靜止。對美的愛(ài)可以表現在一首歌、一個(gè)微笑中，或表現在沉默之中;然而我們大多數人不愛(ài)沉默。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
對教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困難的事。因為大部分人已經(jīng)在某種教育思想體系或某種行動(dòng)模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標準中。因此，我們教給孩子的，是想“什么”，而不是“如何”想。 許多父母由于全神貫注于他們自己的問(wèn)題中，于是把使孩子幸福的責任推給教師。這時(shí)，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要以一臂之力。 父母是否曾經(jīng)自問(wèn)，為何要生孩?
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
智慧是對于根本事物、現在存在的事物的了解能力;而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事情。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或者是反抗環(huán)境并非易事，而且可能是危險的。想要成功的動(dòng)力-這是追求物質(zhì)或者所謂精神上的報償、尋求內在或者外在的安全感、追求享樂(lè )的欲望-這整個(gè)過(guò)程都會(huì )阻礙“不滿(mǎn)之情”，遏止了自發(fā)創(chuàng )造，滋生了恐懼;而恐懼，則阻礙了我們對于生活加以明智地了解。隨著(zhù)年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
教育，不應該鼓勵個(gè)人去附和社會(huì )，或與社會(huì )消極地和諧相處，而是要幫助個(gè)人去發(fā)現真正的價(jià)值：它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺(jué)悟而來(lái)。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
了解生活，就是了解我們自己。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
在我們現在的社會(huì )里，我們將子女送進(jìn)學(xué)校，學(xué)習一些技能，借此在來(lái)日謀生。我們對孩子最急切的盼望，就是將他塑造成一個(gè)專(zhuān)家，希望給予他一個(gè)安全的經(jīng)濟地位。然而，技術(shù)的訓練能使我們了解自己?jiǎn)? 雖然，顯而易見(jiàn)的，懂得念書(shū)寫(xiě)字、學(xué)習土木工程或其他職業(yè)，是必需的，然而技術(shù)能給予我們了解生活的能力嗎?技術(shù)，無(wú)疑地，是次要的;如果技術(shù)是我們唯一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
自由在于起點(diǎn)，它并非是到了終點(diǎn)才能獲取的東西。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
正確的教育，不能像制造機器似地大量生產(chǎn)。要研究每一個(gè)孩子，需要耐心、細心和智慧。要觀(guān)察一個(gè)孩子的興趣、能力、性情，了解他的困難，考慮到他所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把孩子歸于某種類(lèi)別——這一切都需要機敏而富于彈性的心，不被任何的制度或偏見(jiàn)所拘束。這需要技巧和強烈的興趣，最重要的是慈愛(ài)的心，而要培養教育者具備這些品質(zhì)，是我們今日的一項課題。 個(gè)人自由與理智的精神，必須一直迷漫于整個(gè)學(xué)校里。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
如果缺乏對人的尊重，知識只會(huì )導致毀滅和不幸。培養對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便無(wú)法幫助學(xué)生成為一個(gè)完整的人。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
用各種東西填充自己并不能通向自我救贖的路，是虛幻、讓自己以為充實(shí)而有意義。 我們所制造出來(lái)且使我們如此著(zhù)迷的種種東西，卻正好引起了毀滅與不幸。 只有工作而不了解自己，會(huì )導致挫折，以及因為挫折，而借著(zhù)各種有害的活動(dòng)以逃避的種種方式。 注重技術(shù)發(fā)展的另一個(gè)因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們安心。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
紀律的危險之一，是制度變得比制度下的人來(lái)得更重要。于是紀律取代了愛(ài)，而由于我們內心空洞無(wú)情，所以，我們執著(zhù)于紀律。有紀律，有抵抗，均無(wú)法產(chǎn)生自由。自由不是一項目標，不是一種要在未來(lái)才獲取的目的。自由在于開(kāi)端，而非結局，它不存在于某個(gè)遙遠的理想之中。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
技術(shù)上的知識雖然重要，它卻不能解決我們內心的壓力和心理上的沖突;由于我們獲得了技術(shù)上的知識，而缺乏對生活整體過(guò)程的了解，所以技術(shù)變成了一種毀滅的手段。一個(gè)知道如何分裂原子，而內心卻沒(méi)有愛(ài)的人，變成了一只恐怖的怪物。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
構成問(wèn)題的，并不是性，而是想要重復快樂(lè )狀態(tài)，想要獲取性或任何其他的歡樂(lè )，并使其持久不逝的那種欲望。我們真正渴求的是這種遺忘自我的強烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸于其中的事物視為一同。因為自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
正確的教育來(lái)自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義-不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)-不論它對于世界的未來(lái)幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習憐憫、同情、知足，尋求那至高無(wú)上的真實(shí)。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
平靜的心不是一個(gè)被限制了的心，它不是通過(guò)紀律或訓練才變得靜寂。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
遵循一種制度-不論是政治上或教育上的制度-都無(wú)法解決我們種種的社會(huì )問(wèn)題。了解我們面對問(wèn)題的態(tài)度，遠比了解問(wèn)題本身來(lái)得重要。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿(mǎn)了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規范，卻又落入新的正統規范，落入了更進(jìn)一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿(mǎn) 之中。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
自我是由許多實(shí)體集合而成，每一個(gè)實(shí)體都和其他實(shí)體相抗衡。自我是種種互相沖突的欲望的戰場(chǎng)。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》
知道自己會(huì )彈琴，或會(huì )造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強調了能力，這是摒棄了充實(shí)的生活。
——克里希那穆提《一生的學(xué)習》