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叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，許多人都接觸或是使用過(guò)一些比較經(jīng)典的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是對某些事理進(jìn)行高度概括和總結的言論的實(shí)錄或摘錄。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄嗎？以下是小編整理的叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、只要條件許可，機會(huì )成熟，人人都是想作惡的。
2、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
3、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。
4、人類(lèi)所能犯的最大的錯誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！
5、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(cháng)的生活道路。
6、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
7、挫折可增長(cháng)經(jīng)驗，經(jīng)驗能豐富智慧。
8、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。
9、名譽(yù)是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽(yù)。
10、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現實(shí)性這一優(yōu)勢。
11、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結的肌肉（如心臟）決不會(huì )疲勞。
12、謙虛對才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠實(shí)，對才華絕頂的人來(lái)說(shuō)，是一種虛偽。
13、人生最初的四十年會(huì )給我們教科書(shū)，而后的三十年是對教科書(shū)給予注解。
14、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習它，我們將不能生存。
15、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì )覺(jué)得刺痛；彼此離得太遠，卻又會(huì )感覺(jué)寒冷；人是必須保持適當的距離過(guò)活。
16、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
17、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂(lè )于孤獨寂寞，一個(gè)人熱衷于社交的程度恰正相當于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
18、一定的憂(yōu)愁痛苦或煩惱，對每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì )穩定，不能朝著(zhù)目的地一直前進(jìn)。
19、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳�。生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。
20、人在一生當中的前四十年，寫(xiě)的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
21、無(wú)價(jià)值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復，許多起初在我們看來(lái)重要的事物逐漸變得毫無(wú)價(jià)值。
22、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
23、一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。
24、智慧只是理論而不付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒(méi)有種子。
25、讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的.腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
26、我們自己不先去思考某個(gè)對象就來(lái)閱讀有關(guān)它的文字，會(huì )是危險的當我們閱讀的時(shí)候，別人在替我們思考；我們只是在重復別人的心理歷程。因此如果一個(gè)人幾乎整天都在讀書(shū)，他就會(huì )漸漸喪失思考的能力。
27、我們并不是因為發(fā)現了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因為欲求某個(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。所以邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。
28、陰郁而充滿(mǎn)憂(yōu)慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂(lè )漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見(jiàn)光明一面的人卻常常不能如愿。
29、在文學(xué)中，有無(wú)數的壞書(shū)，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們原是為貪圖金錢(qián)，營(yíng)求官職而寫(xiě)作，卻使讀者浪費時(shí)間金錢(qián)和精神，使他們不能讀好書(shū)做高尚的事情。因此，它們不但無(wú)益，而且為害甚大。
叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的�！灞救A《人生的智慧》
2、我們無(wú)論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細觀(guān)察就可以看出，我們所經(jīng)歷過(guò)的擔憂(yōu)和害怕，半數以上來(lái)自這方面的憂(yōu)慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著(zhù)病態(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負、炫耀、排場(chǎng)的基礎�！灞救A《人生的智慧》
3、社交聚會(huì )要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個(gè)人逃避、忍受抑或喜愛(ài)獨處是和這一個(gè)人自身具備的價(jià)值恰成比例。因為在獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)就會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感覺(jué)到自己豐富的思想�！灞救A《人生的智慧》
4、“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦�！� ?缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標準。 ?“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂(lè )得失都會(huì )過(guò)去 都會(huì )離開(kāi)這個(gè)世界，因為這都是微不足道的�！灞救A《人生的智慧》
5、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性�！灞救A《人生的智慧》
6、針對別人的行為動(dòng)怒就跟向 一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人, 我們最聰明的想法就是:“我不準備改變他們,我要利用他們�！薄灞救A《人生的智慧》
7、別人的看法對于我們的確并不直接存在，而只是間接地存在——只要別人對我們的行為并沒(méi)有受到這些看法的影響和支配。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時(shí)候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識里面所發(fā)生的事情，對于我們并不重要�！灞救A《人生的智慧》
8、一個(gè)精神富有的人會(huì )首先尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭取得到一種安靜、簡(jiǎn)樸和盡量不受騷擾的生活。一個(gè)人自身?yè)碛性截S富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來(lái)說(shuō)就越不重要�！灞救A《人生的智慧》
9、一個(gè)有真知灼見(jiàn)的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類(lèi)似這種情形：他的手表指示的時(shí)間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時(shí)間，而只有他自己才知道正確的時(shí)間。但這又有什么用呢？所有人都聽(tīng)任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個(gè)人的手表指示了唯一正確的時(shí)間的人�！灞救A《人生的智慧》
10、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì )猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人�！灞救A《人生的智慧》
11、在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露出其中的一面�！灞救A《人生的智慧》
12、因此，一般來(lái)說(shuō)，在男人當中，愚蠢無(wú)知的人會(huì )受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛(ài)。這些人很容易就會(huì )獲得心地很好的美名，因為每個(gè)人都需要為自己的喜愛(ài)找一個(gè)借口，以欺騙自己和欺騙他人�！灞救A《人生的智慧》
13、一個(gè)愉快的人總有他高興愉快的'原因，原因就是：他是一個(gè)愉快的人。 誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)�？�，誰(shuí)就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況�！灞救A《人生的智慧》
14、人的內在空虛就是無(wú)聊的真正根源，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。正是由于內在的空虛，人們才追求五花八門(mén)的社交、娛樂(lè )和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過(guò)于擁有豐富的內在——即豐富的精神思想�！灞救A《人生的智慧》
15、嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的墻；同情則使這道墻變松變��；有時(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區別便消失了�！灞救A《人生的智慧》
16、客觀(guān)上，名譽(yù)是他人對我們的價(jià)值的看法；主觀(guān)上，則是我們對于他人看法的顧忌�！灞救A《人生的智慧》
17、謙虛是美德——這一句話(huà)是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線(xiàn)上�！灞救A《人生的智慧》
18、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式�！灞救A《人生的智慧》
19、一個(gè)具有思想天賦的人過(guò)著(zhù)在個(gè)人生活之外，還過(guò)著(zhù)另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標，而前者只是作為實(shí)現自己目標的一種手段而已。但對于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，只有淺薄、空虛和充滿(mǎn)煩惱的生存才會(huì )被視為生活的目標，精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活。隨著(zhù)他們對事物的洞察和認識持續地加深和增長(cháng)，他們的生活獲得了一種整體的統一；精神生活的境界穩步提升而變得完整、美滿(mǎn)，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品�！灞救A《人生的智慧》
20、把部分的孤獨帶進(jìn)社會(huì )人群中去，學(xué)會(huì )在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會(huì )不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要太過(guò)當真。他不能對別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因為這是培養值得稱(chēng)道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段�！灞救A《人生的智慧》
21、朋友都說(shuō)自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己�；茧y之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開(kāi)始患難了，就向我們借錢(qián)了�！灞救A《人生的智慧》
22、閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已�！卜蛩鬃又魂P(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何利用時(shí)間。頭腦思想狹隘的人容易受到無(wú)聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具�！灞救A《人生的智慧》
23、一個(gè)具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致無(wú)法進(jìn)行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ?我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應該希望改變、也不可以干脆譴責別人的本性。 ?真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處�！灞救A《人生的智慧》
24、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此�！灞救A《人生的智慧》
25、這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì )像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗�！灞救A《人生的智慧》
26、精神遲鈍的后果就是內在的空虛。 這種空虛烙在了無(wú)數人的臉上。并且，人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現出的一刻不停的、強烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內在的空虛。人大內在空虛就是無(wú)聊的真正恩怨，內心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)�！灞救A《人生的智慧》
27、一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè )，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規定了。 痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。當我們感到快活，在我們遠離上述一個(gè)使我們免于這種痛苦的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。 欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。 財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害�！灞救A《人生的智慧》
28、一個(gè)人對與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒(méi)有更多別的選擇了�！灞救A《人生的智慧》
29、常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就 會(huì )變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過(guò)遷就和順從任何人。 一般來(lái)說(shuō),假如我們拒絕借錢(qián)給一個(gè)朋友,那我們不會(huì )失去這 個(gè)朋友;但如果借錢(qián)給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度,那我們 不會(huì )輕易失去他們;但如果我們表現出太多的禮貌和周到,我 們反而有可能失去這些朋友,因為我們的禮貌和殷勤會(huì )使朋友 變得傲慢、令人難以容忍�！灞救A《人生的智慧》
30、睡覺(jué)是向死亡的借貸，睡得越多越長(cháng)，那么還款期也越長(cháng)�！灞救A《人生的智慧》
31、It is difficult t find happiness within neself, but it is ipssible t find it anwhere else.在自己的內心求得幸福很難，但在別處則不可能找到幸福�！灞救A《人生的智慧》
32、對下面這一樸素道理的認識，會(huì )對增進(jìn)我們的幸福大有益處：每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的見(jiàn)解之中�！灞救A《人生的智慧》
33、一個(gè)人自身?yè)碛械脑绞秦S富，那么他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來(lái)說(shuō)也就越不重要——叔本華《人生的智慧》
34、一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比�！灞救A《人生的智慧》
35、因此，我們生活的關(guān)系應該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調的生活，只要這不至于產(chǎn)生無(wú)聊，都會(huì )有助于增進(jìn)我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺(jué)到生活，并因此更少地感覺(jué)到生活的重負，而重負本來(lái)就是生活的本質(zhì)�！灞救A《人生的智慧》
36、我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴(lài)于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂(lè )的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì )由于疾病的緣故而被大打折扣�！灞救A《人生的智慧》
37、深刻的哲學(xué)必然滲透著(zhù)常人所認為的悲觀(guān)意味，因為 “天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉移。常人只是一廂情愿、出于個(gè)人喜好而主觀(guān)地粉飾、美化生活及其目的�！灞救A《人生的智慧》
38、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(cháng)得既慢，活得也就久；延續不長(cháng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì )凋零；而錯誤的名聲卻似菌類(lèi)，一夜里長(cháng)滿(mǎn)了四野，很快便又枯萎。
39、——叔本華《人生的智慧》
40、對于人的幸福起著(zhù)首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄�！灞救A《人生的智慧》
41、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì )痛，離得太遠會(huì )冷�！灞救A《人生的智慧》
42、“不愛(ài)也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說(shuō)話(huà)也不要相信”則包含了另一半的人生智慧�！灞救A《人生的智慧》
43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā) 現的并沒(méi)有兩樣�！灞救A《人生的智慧》
44、在圣經(jīng)《舊約》里，賢哲們的說(shuō)法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”�！霸接兄腔�，就越煩惱�！痹谶@里，我不會(huì )忽略提及這樣的一類(lèi)人：他們由于僅僅具備了那常規的、有限的智力配給，所以，他們并沒(méi)有精神智力上的要求，他們也就是德語(yǔ)里的“菲利斯坦人”�！灞救A《人生的智慧》
叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄3
智力愈發(fā)達，痛苦的程度愈高。
所擁有的愈多，愈增加對痛苦的感受力。
人生的幸福與快樂(lè )原沒(méi)有積極的意義，有積極意義的反是痛苦。
世界上產(chǎn)生痛苦的事，原本比制造快樂(lè )的要多。
人類(lèi)的一生，在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的生存，通常必是充滿(mǎn)憂(yōu)慮的。
苦惱和死亡是聯(lián)結在一起的。它們制造了一條迷路，雖然人們希望離開(kāi)它，但卻相當困難。
縱使有一千人生活在幸福和歡樂(lè )之中，但只要有一個(gè)人不能免于不安和老死的折磨，我們就不能否認痛苦的存在。
災禍的發(fā)生是一瞬間的事情。
一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
如果我們經(jīng)常感嘆人生的短促，但短促豈非正是一種幸運？——如果我們經(jīng)常感嘆人生的生命中所遭遇到的痛苦與不幸，統統擺在他的眼前，他必然會(huì )大吃一驚，不寒而栗。
人是必須靠面包和娛樂(lè )的，倦怠，亦與饑餓相同，常有使人趨于放縱不檢之虞，所以常被作為預防災禍的對象。
意志愈是激烈，則意志自相矛盾的現象愈是明顯觸目，而痛苦也愈大。
無(wú)邊的世界到處充滿(mǎn)痛苦，在過(guò)去無(wú)窮，在將來(lái)無(wú)窮，那是他體會(huì )不到的，在他看來(lái)甚至只是一個(gè)童話(huà)。
一切痛苦始終不是別的什么，而是未曾滿(mǎn)足的和被阻撓了的欲求。
在人的心理自然趨向上，我們卻又常易忘記自己過(guò)去的快樂(lè )經(jīng)驗，對于痛苦的遭遇卻很少能磨滅，這就證明人在根性上原是與痛苦同在的。
人類(lèi)幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。進(jìn)一步說(shuō)，即使我們幸運地遠離了痛苦，我們便靠近厭倦；若遠離了厭倦，我們便又會(huì )靠近痛苦。
富有家庭的年少子弟繼承了大量的財產(chǎn)后，就盡情揮霍，究其原因，無(wú)非是心靈空虛，對自已的生存感到厭倦。他來(lái)到這個(gè)世界外表是富有的，內在卻是貧窮的，他唯一無(wú)望的
努力便是用自己外在的財富來(lái)彌補內在的貧窮，企圖從外界來(lái)獲得一切事物，就像一個(gè)老人一樣，努力的要使自己成為大衛王。
貧窮和困乏來(lái)帶來(lái)痛苦；太得意時(shí)，人又生厭。所以，當下層階級無(wú)休止地與困乏也就是痛苦掙扎時(shí)，上流社會(huì )卻和“厭倦”打持久戰。
人受意志的支配與奴役，他無(wú)時(shí)無(wú)刻地忙忙碌碌地試圖尋找些什么，每一次尋找的結果，無(wú)不發(fā)現自己原是與空無(wú)同在，最后終不能不承認這個(gè)世界的存在原是一大悲局，而世界的內容卻全是痛苦。
如果人生當下和直接的目的不是痛苦，我們存在的目的就必然完全失敗，而事實(shí)上世界不能不是痛苦，存在不能不是失敗。
每一個(gè)人的不幸，似乎是一種特殊的事件，請問(wèn)世界上有誰(shuí)沒(méi)有特殊的不幸，將許許多多特殊的不幸歸納在一起，難道世界的規律不就是普遍的不幸！
我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常比我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它的痛苦會(huì )令人深到什么程度。
就人類(lèi)的命運來(lái)說(shuō)。他們幾天不是生活在黑暗日子中呢。
在現實(shí)上我們存在的痛苦，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著(zhù)時(shí)間的壓力，它就像一個(gè)監工一樣，手拿著(zhù)鞭子不讓我們有片刻的喘息。
透過(guò)藝術(shù)的創(chuàng )作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時(shí)我們可暫時(shí)忘卻人世的不幸與痛苦。
由于內在的空洞，人們尋求社交、余興、娛樂(lè )和各類(lèi)享受，因此就產(chǎn)生奢侈浪費與災禍。
窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰(shuí)能說(shuō)厭倦不是痛苦。
在每個(gè)人的內心都藏有一頭野獸，只等待機會(huì )去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說(shuō)，如果說(shuō)別人對他有所妨礙的話(huà)，還要殺害別人。
貪欲之產(chǎn)生，基于—個(gè)原則，就是認為一切快樂(lè )在效用上只是消極性，而包含一連串快樂(lè )的`幸福則是幻想；相反的，痛苦卻是積極性的，也是極端真實(shí)的。
普通的報仇是以看到自己加于仇人的痛苦來(lái)減輕自己所受到的痛苦。
欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除口渴相比擬。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來(lái)就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
一切欲求作為欲求說(shuō)，都是從缺陷，也即是從痛苦中產(chǎn)生的。
舒展慢調在柔調中達成最高痛苦的表示，成為最驚心動(dòng)魄的如怨如訴。
一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對自己的狀況不滿(mǎn)而產(chǎn)生的；所以一天不得滿(mǎn)足就要痛苦一天。
只有長(cháng)期的痛楚才會(huì )成為過(guò)分巨大的痛苦。
造成不幸的是盲目、命運，也即是偶然和錯誤。
不管自然如何安排，不論幸運是否曾降臨你身上，不拘你是王候將相或販夫走卒，不管你曾擁有什么，痛苦仍是無(wú)法避免的。
苦惱總在現在中占領(lǐng)一個(gè)位置，若移去現在的苦惱，從前被拒絕在外的其他苦惱必定立刻乘虛而入，占據原來(lái)的位置。
人們雖為驅散苦惱而不斷地努力著(zhù)，但苦惱不過(guò)只換了一付姿態(tài)而已。這種努力不外是為了維持原來(lái)缺乏、困窮的生命的一種顧慮。
要消除一種痛苦本就十分困難，即使幸獲成功，痛苦也會(huì )立刻以數千種其他姿態(tài)呈現，其內容因年齡、事態(tài)之不同而異，如性欲、愛(ài)情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、貪婪、病痛等皆是。
經(jīng)驗告訴我們，一種即使想象起來(lái)亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨實(shí)際上的生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長(cháng)期間所急切等待的幸福后，亦不會(huì )感到有何特別的愉快欣慰。
苦惱就是意志和一時(shí)性的目標之間有了障礙，使意志無(wú)法稱(chēng)心如意；反之，所謂滿(mǎn)足、健康或幸福，即為意志達到它的目標。
正如努力的沒(méi)有最終目標，苦惱也永無(wú)休止。
人生的路途崎嶇坎坷，充滿(mǎn)荊棘和顛簸；肉體生命的死亡經(jīng)常受到阻塞，受到展緩，使我們的精神苦悶不斷地往后延伸。
如若一個(gè)人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
在充滿(mǎn)悲慘與痛苦的世界中，我們究竟能求得什么呢?每個(gè)人到頭來(lái)除了自己外原來(lái)都是一無(wú)所得啊!
這個(gè)世界就是煩惱痛苦的生物互相吞食以圖茍延殘喘的斗爭場(chǎng)所，是數千種動(dòng)物以及猛獸間的活墳墓，它們經(jīng)由不斷地殘殺，以維持自己生命。
人類(lèi)是應該悲慘的，因為人類(lèi)所遭遇的災禍的最大根源乃在人類(lèi)本身，“人便是吃人的狼”。
痛苦，唯有在進(jìn)入了純粹認識的形式，而這認識作為意志的清靜劑又帶來(lái)真正的清心寡欲時(shí)，才是達到解脫的途徑，才因而是值得敬重的。
回憶那些比我們自己的痛苦更大的痛苦，會(huì )有鎮靜和止病的作用，看到別人的痛苦景象會(huì )使自己的痛苦減輕。
我們看到最大的痛苦，都是在本質(zhì)上我們自己的命運也難免的復雜關(guān)系和我們自己也可能干出來(lái)的行為帶來(lái)的，所以我們也無(wú)須為不公平而抱怨。
一個(gè)人不僅可從自由意志的探求而認識世界的痛苦，亦可因自己切身、過(guò)度的痛苦經(jīng)驗，而獲得解脫。
如果有一巨大的不幸，平日我們只要一想到它就會(huì )戰栗，現在果然真的發(fā)生了，我們這時(shí)的情緒，整個(gè)說(shuō)起來(lái)，只要忍過(guò)了第一陣創(chuàng )痛，以后也就沒(méi)有什么很大的變化了。
在任何一種困難使我們的憂(yōu)懼超乎尋常的時(shí)候，突然回憶到過(guò)去和遙遠的情景，就好像是一個(gè)失去的樂(lè )園又在我們面前飄過(guò)似的。
某種程度的艱難和困擾，這對每個(gè)人來(lái)說(shuō)在任何時(shí)候都是必要的。這好像船要直行而必須有壓艙物一樣。
既然世界到處充滿(mǎn)著(zhù)痛苦，人從生命的欲望產(chǎn)生痛苦，痛苦既與生命不可分離，我們若把痛苦看作一種偶然和無(wú)目的性的事件，人的荒謬也就莫過(guò)如此了。
一切痛苦都是由于我們所要求、所期待的和我們實(shí)際所得到的不成比例而產(chǎn)生的，而這種不成比例的關(guān)系又顯然只在人的認識中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。
無(wú)論是從效果巨大的方面看，或是從寫(xiě)作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰。
悲劇的真正意義是一種深刻的認識，認識到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。
叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄4
1把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強烈的動(dòng)機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無(wú)常的欲望的桎梏
2人類(lèi)幸福的兩大敵人四痛苦和無(wú)聊
3沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在將來(lái)，現在是生命占有的唯一形態(tài)
4平庸的人關(guān)心怎樣耗費時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間
5庸人費心將是消磨時(shí)光，能人費盡心機利用時(shí)光
6普通的人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設法利用時(shí)間
7單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的'，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事情
8老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)
9讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重的黑板一樣
10一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有他們才適合于我們。
叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、人，要么庸俗，要么孤獨。
2、心性不高的人，幸福和快樂(lè )的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過(guò)一種舒適的家庭生活。
3、財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。
4、人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回擺動(dòng)。
5、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會(huì )痛，離得太遠會(huì )冷。
6、明智的'人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì )像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
7、平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因為他們忍受別人要比忍受他們自己來(lái)得更加容易。
8、一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨，這是根本的，同時(shí)也是必然的。如果一個(gè)人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應，那反倒對他大有好處。否則，跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的交往會(huì )擾亂心神，并被奪走自我，而對此損失他并不會(huì )得到任何補償。
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