尼采經(jīng)典哲學(xué)語(yǔ)錄

　　尼采哲學(xué)在當時(shí)曾經(jīng)被當作一種“行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱(chēng)要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現代主義欣賞的重要原因。

　　后現代主義對傳統哲學(xué)和現代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀(guān)點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現代主義的精神支柱，尼采絕沒(méi)有想到，他成了后現代主義的理論先驅。

　　對他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng )立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無(wú)須推理論證，沒(méi)有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂(lè )的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著(zhù)作——《悲劇的誕生》中，就已開(kāi)始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì )里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng )造文化的沖動(dòng)，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

　　尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng )造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎已開(kāi)始瓦解，但是由于沒(méi)有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無(wú)情無(wú)畏的批判。他借狂人之口說(shuō)，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的�；�督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

　　殺死了作為神的上帝，又迎來(lái)了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個(gè)基本事實(shí)：被資本奴役，不會(huì )比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。

　　尼采認為，在沒(méi)有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會(huì )，必須建立新的價(jià)值觀(guān)，以人的意志為中心的價(jià)值觀(guān)。為此，要對傳統道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統的道德觀(guān)念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱(chēng)是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

　　尼采對現代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開(kāi)刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來(lái)，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無(wú)非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現實(shí)。結果是扼殺了事物的`生滅變化過(guò)程，扼殺了生命。他認為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿(mǎn)了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無(wú)法捉摸的世界。他說(shuō)，實(shí)況是沒(méi)有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據是真實(shí)的，可信的，只是對它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認生長(cháng)

　　過(guò)程，進(jìn)化過(guò)程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運用語(yǔ)言中的“理性”強制人們犯錯誤�！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無(wú)知的人們。他認為，從蘇格拉底到現代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類(lèi)之所以崇尚理性，是指望它給人帶來(lái)自由和幸福；然而結果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

　　批判理性帶來(lái)的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類(lèi)進(jìn)步的標志，是人類(lèi)文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀(guān)察世界認識世界的。理性本身沒(méi)有錯，理性是不能否定的。沒(méi)有理性，人類(lèi)就不能正確的認識世界，認識真理。沒(méi)有理性，人類(lèi)將落入迷�？膳碌木秤�。

　　尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰，他提出了強力意志說(shuō)。用強力意志取代上帝的地位，傳統形而上學(xué)的地位。強力意志說(shuō)的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著(zhù)人生的意義。 尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節欲；強力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認為，強力意志源于生命，歸于生命，它就是現實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創(chuàng )造意志，成為精神上的強者，就能實(shí)現自己的價(jià)值。強力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來(lái)，人類(lèi)與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數，弱者是多數。歷史與文化是少數強者創(chuàng )造的，他們理所當然的統治弱者。尼采推翻了神的等級制度，卻肯定了人的等級制度，換湯沒(méi)換藥。

　　尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人，現代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認為，超人還沒(méi)有現實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象；超人給現實(shí)的人生提出了價(jià)值目標；超人是人的自我超越。

　　尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現權力意志，擴張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應當藐視一切傳統道德價(jià)值，為所欲為，通過(guò)奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現自我。同時(shí)，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來(lái)，人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。

　　尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動(dòng)的精髓，反映了現代意識的覺(jué)醒。對人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開(kāi)啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著(zhù)片面性，這正是后現代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益，因而成為了法西斯主義思想的理論基礎。

【尼采經(jīng)典哲學(xué)語(yǔ)錄】相關(guān)文章：

尼采語(yǔ)錄04-11

尼采離別語(yǔ)錄04-02

尼采經(jīng)典語(yǔ)錄精選06-11

當尼采哭泣語(yǔ)錄06-26

尼采的經(jīng)典語(yǔ)錄精選06-13

尼采經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄04-02

尼采語(yǔ)錄英文及譯文07-09

尼采的名言語(yǔ)錄06-12

尼采經(jīng)典語(yǔ)錄60則06-11