《日,月》閱讀答案

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，我們都要用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編精心整理的《日,月》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　材料一 今人用時(shí)鐘觀(guān)察時(shí)間，古人也有“時(shí)鐘”：以天空為鐘面，以日月為指針，月往日來(lái)，是空間的位移，也是時(shí)間的流動(dòng)�！吨芤住氛f(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變�！毕让裨熳�，通過(guò)太陽(yáng)的方位、月相的盈虧，轉喻循環(huán)往復的時(shí)間。

　　時(shí)間字取象于日和月。一天之內的時(shí)間字，我們可以看到日月交錯的印記。以“夙”字為例來(lái)看，本義是“早”，甲骨文作(見(jiàn)圖1)，上邊是月亮，下邊是張開(kāi)的雙手，以殘月未盡就開(kāi)始勞作，表示時(shí)間早。成語(yǔ)“夙興夜寐”說(shuō)的就是早起晚睡，形容非常勤奮。

　　一月之內的時(shí)間字，主要取象于“月”�！八贰笔浅跻�，月亮復蘇；“朏”是初三，新月生輝；“望”是月圓之日，小月十五，大月十六。月盈則虧，“望日”之后，月光漸次暗淡。到了最后一天，看不到月亮，這一天叫“晦”。由“晦”而“朔”，就進(jìn)入了下一個(gè)月缺月圓的循環(huán)，中間僅一日之隔，因此“晦”“朔”連用，表示時(shí)間短�！肚f子》中“朝菌不知晦朔”，說(shuō)的就是朝生暮死的菌類(lèi)，生命連一天都無(wú)法跨越。

　　一日之內，日升日落；一月之內，月圓月缺；日月交替，周而復始。人們以日月的空間變化為參照，創(chuàng )造了一系列表示時(shí)間的字。

　　時(shí)間字取象于農事和物候。中國是一個(gè)農耕社會(huì )，二十四節氣代表了農耕與時(shí)間協(xié)同的智慧結晶。先民為時(shí)間造字，也把農耕生活和物候變化封存在字形當中。

　　一年之內的時(shí)間字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”和“年”。人們能將連續的時(shí)間劃分出時(shí)節，來(lái)源于物候的變化和農時(shí)的節奏，因此，與時(shí)節有關(guān)的字取象于物候和農事。

　　以“年”字為例，甲骨文作(見(jiàn)圖2)，從“禾”從“人”，以人負載谷物表示收成。谷物一年收獲一次，收獲是一個(gè)農事周期節點(diǎn)，因此“年”由“收成”義引申指“一年時(shí)間”。盡管“年”不是為“一年時(shí)間”義造的專(zhuān)字，但也可從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。今天的“年”還有另外一個(gè)時(shí)間義，就是春節，中國人把一年中最重要的節日叫“過(guò)年”，也和農業(yè)社會(huì )慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登有關(guān)。

　　時(shí)間無(wú)形，所有時(shí)間字，都取象于有形的空間，在詞義發(fā)展中，有大量時(shí)空關(guān)聯(lián)，許多古文字形體，就是對時(shí)間空間化的具象化表現和中國式表達。

　　(摘編自齊元濤《漢字中的時(shí)空觀(guān)念》，有刪改)

　　材料二 中華文明源遠流長(cháng)，悠久而持續。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的? 我們的文明為什么能夠從未間斷? 從中華文明的核心要素漢字可以窺見(jiàn)一斑。漢字是以記錄漢語(yǔ)為主并具有多種功能的書(shū)寫(xiě)符號系統，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續性，突出表現在漢字的延續性上，漢字超越了傳統與現代的界限，一直使用至今。

　　漢字極大增強了中華民族的凝聚力。中國地大物博，民族語(yǔ)言有很多種，統一的文字構筑了國家統一和民族融合的重要基礎。秦始皇實(shí)行“書(shū)同文字”的政策，保證了政令的傳達和思想文化的統一；秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長(cháng)的字體演變，雖然朝代更替，但作為通用文字的傳統再未動(dòng)搖；北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語(yǔ)確立為官方語(yǔ)言，要求學(xué)漢語(yǔ)、用漢字、穿漢服，促進(jìn)了民族融合。

　　中華民族不是單純的人種血緣的融合，而是文化認同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要作用。世界上使用表音文字的國家，不論是羅馬帝國還是查理曼帝國，一旦分裂為使用更小的表音文字系統的民族國家，就很難再統一為一個(gè)文化連續的國家。中國則不同，在這片大地上，朝代有更迭、政權有更替，但是文字一致、文化相通，分久必合，永遠是統一戰勝分裂，這種特性與漢字的超語(yǔ)言功能密切相關(guān)。漢字不是通過(guò)直接表達語(yǔ)音的編碼方式記錄語(yǔ)言，而是通過(guò)以表意為基礎的多種編碼形式記錄漢語(yǔ)，這樣就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面可以準確記錄語(yǔ)言，漢字可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語(yǔ)，可以形成書(shū)面語(yǔ)，使語(yǔ)言更加嚴謹；另一方面，漢字可以超越方言，不同時(shí)代、不同地域，不論讀什么音，其意義不僅歷史連續，而且社會(huì )共知。

　　中華文明的傳承和延續主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰役、農業(yè)、問(wèn)病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟、政治、文化、軍事和社會(huì )生活�？v觀(guān)世界文明史，在許多使用表音文字的國家，政權一旦由外族統治者取代，文字記錄的語(yǔ)音語(yǔ)義大都發(fā)生徹底變化，當然不會(huì )有不間斷的歷史記載。然而在中國，前朝滅亡，后朝仍然使用同一個(gè)文字系統，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統，前后識讀沒(méi)有障礙，因而數千年來(lái)文明歷史記載從無(wú)間斷，各種文獻豐富多樣、傳承有序。

　　漢字中蘊藏著(zhù)中華文化的基因密碼，很多漢字本身記錄了當時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)。透過(guò)這些漢字，我們能夠感受到先人的生活乃至其時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國人歷來(lái)對文字懷有敬畏之情，一方面體現為漢字演變中的繼承關(guān)系，另一方面體現為后代對前代文獻、書(shū)法的保存和傳承。

　　漢字彰顯著(zhù)中華文化的獨特神韻。中國的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)，只能是線(xiàn)性讀出兩句詩(shī)來(lái)，如果書(shū)寫(xiě)成：

　　窗含西嶺千秋雪，

　　門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

　　這樣一來(lái)，我們就看到了另外一種非線(xiàn)性結構：門(mén)對窗、泊對含、東對西……名詞對名詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，這種對仗是非線(xiàn)性的視覺(jué)結構。詩(shī)不僅是讀的，也是看的。

　　漢字在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機，成為所有古老的自源文字中從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的文字系統，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。

　　(摘編自李守奎《漢字與中華文明傳承，有刪改》)

　　1.下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是 ( )(3分)

　　A.從材料一《周易》中的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”，可以看出先民注意到日月變化與時(shí)間的密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)觀(guān)察天文現象來(lái)感知時(shí)間變化。

　　B.材料一中“朔”“朏”“望”“晦”等字，對應日月之相的不同階段以及這些階段所代表的時(shí)間意義，體現其與時(shí)間的對應關(guān)系。

　　C.材料二中秦始皇“書(shū)同文字”的政策，以及北魏孝文帝的漢化改革等例子，是為了論證漢字是國家傳達政令和統一思想文化方面的重要保證。

　　D.材料二中用詩(shī)句的不同排列方式，說(shuō)明線(xiàn)性讀出詩(shī)句能感受韻律美，而非線(xiàn)性結構體現詞性對應，更能彰顯漢字的獨特神韻。

　　2.根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是 ( )(3分) 太陽(yáng)(日)

　　A.由于物候變化與農業(yè)生產(chǎn)之間存在著(zhù)密切的內在聯(lián)系，就決定了一些漢字的詞義發(fā)展與日月變化和農事物候有著(zhù)緊密的關(guān)聯(lián)。

　　B.許多古文字形體是對時(shí)間空間化的具象化表現，得益于古人對事物變化的細致觀(guān)察，體現出對時(shí)間和空間的獨特理解。

　　C.材料二運用“定海神針”一詞，有意強調漢字保存文化的功用，突出其在中華文化傳承和維系中華文化根脈中的重要作用。

　　D.從圖3中“眾”字的構形可以看出，“眾”字由多個(gè)人和太陽(yáng)構成，會(huì )意多人在烈日下勞作，由此產(chǎn)生許多人的含義。

　　3.下列對材料相關(guān)內容的分析和評價(jià)，不正確的一項是 ( )(3分)

　　A.材料一中舉出甲骨文形體實(shí)例，展示了漢字的生動(dòng)形象，能夠讓讀者具體的了解到古人對時(shí)間的獨特感知和表達方式。

　　B.材料二將世界上許多使用表音文字的國家與中國；在朝代更迭后文字的不同結果進(jìn)行對比，論證了漢字對中華民族形成發(fā)展的重要作用。

　　C.文本使用“中國式表達”“源遠流長(cháng)”“凝聚力”“傳承有序”等大量詞匯，體現出對中華文化生命力的堅定信心。

　　D.兩則材料均采用總分總結構，前者以古人觀(guān)察時(shí)間切入，以時(shí)間字空間化表達的觀(guān)點(diǎn)作結；后者從漢字的穩定性切入，以對漢字重要地位的評價(jià)作結。

　　4.材料二中說(shuō)“漢字中蘊藏著(zhù)中華文化的基因密碼”，請從材料一中找出相關(guān)依據，并舉例說(shuō)明。(4分)

　　答案

　　1. A (本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B. “對應日月之相的不同階段……”錯誤，從材料一第三段內容可知，“朔”“朏”“望”“晦”等字對應的是月相。C. “是為了論證漢字是國家傳達政令和統一思想文化方面的重要保證”錯誤，以偏概全，由材料二第二段可知，舉出秦始皇“書(shū)同文字”的政策，以及北魏孝文帝的漢化改革等例子，論證了漢字在構筑國家統一和民族融合中的基礎作用。D. “說(shuō)明線(xiàn)性讀出詩(shī)句能感受韻律美”，“更能彰顯”錯，文本列舉不同排列方式?jīng)]有比較之意，都說(shuō)明漢字具有獨特神韻。)

　　2. C (本題考查學(xué)生根據文本內容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C. “有意強調漢字保存文化的功用”錯，由材料二中“漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展�！笨芍�，應是有意強調漢字體系的穩定性。)

　　3. D (本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法、文章結構和思路的能力。D. “后者從漢字的穩定性切入”錯，從材料二原文“中華文明的連續性，突出表現在漢字的延續性上，漢字超越了傳統與現代的界限，一直使用至今�！笨芍�，應該是從中華文明的連續性切入。)

　　4.示例：①時(shí)間字取象于日和月，如從“夙”字可以看出殘月未盡就開(kāi)始勞作的生活狀態(tài)。②時(shí)間字取象于農事和物候，先民為時(shí)間造字，也把農耕生活和物候變化封存在字形當中。如“年”字表示收成、收獲，又有“春節”之意，反映了人們慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登的期盼。(答對兩點(diǎn)并舉例說(shuō)明給4分，答對一點(diǎn)并舉例說(shuō)明給2分，未舉例說(shuō)明扣1分。)

　　解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。①由材料一第二段可篩選到觀(guān)點(diǎn)“時(shí)間字取象于日和月”。如“夙”字，由“上邊是月亮，下邊是張開(kāi)的雙手，以殘月未盡就開(kāi)始勞作表示時(shí)間早”可知，“夙”通過(guò)日月象形記錄時(shí)間概念，表現了先人以殘月未盡就開(kāi)始勞作的生活狀態(tài)。

　�、谟刹牧弦坏谖宥巍皶r(shí)間字取象于農事和物候”“先民為時(shí)間造字，也把農耕生活和物候變化封存在字形當中”可知，先民為時(shí)間造字時(shí)，除了取象日月，也把農耕生活和物候變化封存在字形當中。如“年”字，由“從‘禾’從‘人’，以人負載谷物表示收成”“從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)”“也和農業(yè)社會(huì )慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登有關(guān)”可得，“年”字取象于農事和物候，表示收成、收獲，表現先人慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登的生活和心理狀態(tài)。

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