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中國古代的禮樂(lè )文明閱讀答案
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中國古代的禮樂(lè )文明閱讀答案 1
�、僭缭谙纳讨軙r(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè )，形成了一套頗為完善的禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，用以維護社會(huì )秩序上的人倫和諧。
�、谥袊糯摹岸Y”和“樂(lè )”起源于遠古的原始崇拜�！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓�！逼湄暙I禮品、擊土鼓而作樂(lè )，便是最早的禮樂(lè )儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因為這時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予禮樂(lè )以豐富的人文內涵�！皹�(lè )”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，到了周代，“樂(lè )”的內容不斷豐富，形成了相應制度，設置了專(zhuān)門(mén)的機構來(lái)規范和管理樂(lè )。
�、墼诙Y樂(lè )文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè )，不僅將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展，形成系統化的典章制度和行為規范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂(lè )文明的另一個(gè)重要人物，他繼承、推廣和宣揚禮樂(lè )文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè )文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè )為解說(shuō)對象，著(zhù)力彰顯禮樂(lè )文明的精義，強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
�、堋岸Y”是人性的基礎�！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”�！岸Y”是人類(lèi)文明社會(huì )最主要的特征之一，是區別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標準，禮使人明確自己在社會(huì )中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)谷藚^別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”也是一種道德規范，引導人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币虼�，禮樂(lè )文明更強調通過(guò)禮教，使社會(huì )規則內化為人的內心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
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�、呦惹囟Y樂(lè )文明經(jīng)歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現實(shí)意義。
�。ㄟx自《光明日報》，有刪改）
【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現前對食物的簡(jiǎn)單加工情況。捭，撕裂�！�
4．下列有關(guān)“禮樂(lè )文明”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．古代先賢為了維護社會(huì )秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè )，逐步形成了一套禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化。
B．中國古代的禮樂(lè )文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因為那時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予了禮樂(lè )以豐富的人文內涵。
C．周公是禮樂(lè )文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè )形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè )文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內容不斷豐富變化，主旨卻不變。
5．下列對于“禮”與“樂(lè )”的相關(guān)解說(shuō)，正確的`一項是（ ）
A．“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂(lè )”的作用在于使人明確在社會(huì )中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C．遠古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè )在內的；周代以后，“樂(lè )”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D．由于“禮”“樂(lè )”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。
6．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．我國的禮樂(lè )文明源遠流長(cháng)，早在遠古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè )儀式。
B．后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè )文明強調通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
參考答案：
4．C
5．C
6．B
【解析】
4．
試題分析：C項，周公“繼承了殷商的禮樂(lè )”解說(shuō)不確，選項對應信息在原文第三段，原文是“他制禮作樂(lè )，不僅將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展……”
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項是”，答題時(shí)注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析，就可得出答案。
中國古代的禮樂(lè )文明閱讀答案 2
閱讀下列文字，完成1～3題
中國古代的禮樂(lè )文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè )，形成了一套頗為完善的禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化，用以維護社會(huì )秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂(lè )”起源于遠古的原始崇拜�！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓�！逼湄暙I禮品、擊土鼓而作樂(lè )，便是最早的禮樂(lè )儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因為這時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予禮樂(lè )以豐富的人文內涵�！皹�(lè )”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè )”的內容不斷豐富，形成了相應制度，設置了專(zhuān)門(mén)的機構來(lái)規范和管理樂(lè )舞。
在禮樂(lè )文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè )，不僅將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展，形成系統化的典章制度和行為規范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂(lè )文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂(lè )文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè )文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè )為解說(shuō)對象，著(zhù)力彰顯禮樂(lè )文明的精義，強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎�！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！薄岸Y” 是人類(lèi)文明社會(huì )最主要的特征之一，是區別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會(huì )中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”也是一種道德規范，引導人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币虼�，禮樂(lè )文明更強調通過(guò)禮教，使社會(huì )規則內化為人的內心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
“樂(lè )”的社會(huì )作用重在和諧精神�！抖Y記》曰：“故樂(lè )者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之方也�！薄皹�(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處�！皹�(lè )”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )�！奔礃�(lè )教有陶冶心性，使人快樂(lè )安寧，生命長(cháng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè )，遠淫音。
“樂(lè )者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè )文明的'主旨�！皹�(lè )者為同，禮者為異�！笔钦f(shuō)樂(lè )的作用在于協(xié)調上下，禮的作用在于區別次序。然而，禮和樂(lè )雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè )在內的。到了周代，禮、樂(lè )雖各有制度，但是樂(lè )畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè )的“和”也是為實(shí)現禮而輔助、服從于禮的。樂(lè )之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距�？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè )”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
先秦禮樂(lè )文明經(jīng)歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè )文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現實(shí)意義。
�。ㄟx自《光明日報》，有刪改）
1. 下列有關(guān)“禮樂(lè )文明”的表述，符合原文意思的一項是
A．古代先賢為了維護社會(huì )秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè )，逐步形成了一套禮樂(lè )制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè )教化。
B．中國古代的禮樂(lè )文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，原因是當時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂(lè )歌舞形式。
C．周公是禮樂(lè )文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè )形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè )文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2. 下列對于“禮”與“樂(lè )”的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項是
A.“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律； “樂(lè )”是協(xié)調世間萬(wàn)物的綱紀，能陶冶人們的情操。
B.“禮”的作用在于使人明確在社會(huì )中的地位和關(guān)系；“樂(lè )”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C.遠古時(shí)期，“禮”“樂(lè )”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂(lè )”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”、“樂(lè )”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3．下列表述不符合原文意思的一項是
A．我國的禮樂(lè )文明源遠流長(cháng)，早在遠古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè )儀式。
B．后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強調禮樂(lè )文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè )文明強調通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會(huì )和諧的境界。
答案：
1．A (B項“完備成熟”的原因是“因為那時(shí)不僅形成了系統的禮樂(lè )制度，而且賦予了禮樂(lè )以豐富的人文內涵”。C項周公“繼承了殷商的禮樂(lè )”解說(shuō)不確，原文是“將遠古至殷商的禮樂(lè )加以改造和發(fā)展”。D項原文“其內容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內容有變而主旨不變”不符。）
2．C（“‘禮’‘樂(lè )’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè )在內的”不符。）
3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著(zhù)夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
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