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梁惠王閱讀答案（精選10篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們都經(jīng)�？吹介喿x答案的身影，閱讀答案可以給我們提供解題指導和解題思路。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編為大家收集的梁惠王閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
梁惠王閱讀答案 1
孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬(wàn)乘之國，弒其者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家，萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的詞解釋不正確的一項是（）。
A．王何必曰‘利’ 必：必然。
B．亦將有以利吾國乎 有以：有什么辦法。
C．弒其君者必千乘之家 弒：殺害。
D．未有仁而遺其親者也 遺：丟棄。
2．下列對原文有關(guān)語(yǔ)句的理解，不正確的一項是（）。
A.在孟子拜見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國”中可以看出。
B．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時(shí)抓住梁惠王的話(huà)題，說(shuō)之以“仁義”之利。
C．正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說(shuō)以“仁義”之大利，用來(lái)消除梁惠王所貪圖的'眼前之小利。
D．孟子認為，講“仁義”的人不會(huì )拋棄父母，不會(huì )不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國。
3．把下面語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）叟！不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？
_________________________________________________________
�。�2）上下交征利，而國危矣！
_________________________________________________________
�。�3）茍為后義而先利，不奪不饜。
_________________________________________________________
1．A
2．A
3．（1）老先生！你不遠千里而來(lái)，一定是有什么對我的國家有利的高見(jiàn)吧？
�。�2）上上下下互相求取利益，國家就危險了！
�。�3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿(mǎn)足。 馬上分享給同學(xué)
梁惠王閱讀答案 2
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問(wèn)題（6分）
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！� （《子路》第9章）
不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不洿入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
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18、對下列選段內容的理解，不正確的`一項是（ ）（2分）
A、孔子認為，一個(gè)國家的人口多了，應該要先使他們富裕起來(lái)，然后在這個(gè)基礎上教育他們。
B、孟子列舉了不違農時(shí)、數罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于“以時(shí)”養民。
C、孟子認為，王道之始，重在使人民養生喪死而無(wú)憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無(wú)憂(yōu)了。
D、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）
參考答案：
1８.C（２分） 19、（４分）先富后教，以德治國
梁惠王閱讀答案 3
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。令人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
1．下列句中劃線(xiàn)詞意思相同的.一項是：[ ]A．①率妻子邑人來(lái)此絕境 ②奇山異水，天下獨絕
B．①遂與外人間隔 ②肉食者謀之，又何間焉
C．①此人一一為具言所聞 ②色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復
D．①停數日，辭去 ②鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè )也
2．文中能表明桃花源中人聽(tīng)了漁人的話(huà)后，雖“嘆惋”但仍想繼續在桃花源里生活的一句話(huà)是。
3．用現代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。
問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
譯：
參考答案：
1．D
2．此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
3．他們問(wèn)現在是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏晉了。
梁惠王閱讀答案 4
【甲】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”乎。
噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？ （選自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
【乙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①，王曰：“賢者亦有此樂(lè )乎？”孟子對曰：“有。不得，則非②其上矣。不得而非其上③者，非④也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下；然而不王者，未之有也�！保ㄟx自《孟子?梁惠王下》）
[注] ①雪宮：齊宣王的離宮（行宮）②非：非議。③上：君主。④非：不對，錯誤。
10．解釋文中加點(diǎn)詞的意思。（4分）
�、艊L（ ） ⑵先（ ）⑶對（ ） ⑷王（ ）
11．下列加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是（2分）
A．予嘗求古仁人之心 未之有也 B．居廟堂之高則憂(yōu)其民 不得而非其上者
C．環(huán)而攻之而不勝 黑質(zhì)而白章 D．民亦樂(lè )其樂(lè ) 而樂(lè )亦無(wú)窮也
12．用現代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）
�、� 不以物喜，不以己悲 ⑵ 為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也13．根據文章的意思，回答下列問(wèn)題。（3分）
�、庞靡痪湓�(huà)概括乙文中孟子的政治主張。（1分） ⑵甲文中范仲淹的“ ， ”是乙文中孟子“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”思想的進(jìn)一步發(fā)揚。范仲淹的這一思想在今天對我們有什么借鑒和教育意義？ （2分）
14．聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)甲文最后一段中“斯人”指哪些人？這些人的思想感情與“遷客騷人”有何不同？作者寫(xiě)這一段的用意是什么？（3分）
答案：
10．（4分）（1）曾經(jīng) （2）在……之前 （3）回答 （4）稱(chēng)王 （每處1分）
11．（2分）B
12．（4分）⑴（2分）不因外物好壞和自己得失而或喜或悲⑵（2分）作為人民的君主卻不能和人民一起快樂(lè )，這也是不對的。
13．（3分）⑴（1分）與民同樂(lè )才能王天下（意近即可）⑵先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )（1分） 提示：要建立新時(shí)期的憂(yōu)樂(lè )觀(guān)，提倡吃苦在前，享樂(lè )在后的`精神。（1分）
14．（3分）“斯人”指古仁人，也暗指滕子京（1分）。這些人的思想感情是“不以物喜，不以己悲”，而“遷客騷人”則“以物喜，以己悲”（或“遷客騷人的思想感情則會(huì )隨個(gè)人榮辱而改變”） （1分）。作者這樣寫(xiě)表達了以“古仁人”為學(xué)習榜樣的決心，同時(shí)也含有對好友滕子京的慰勉和規勸之意（答出前一句即給分，1分）。
譯文：
齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè )嗎？” 孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè )，就會(huì )埋怨他們的國君。得不到這種快樂(lè )就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導人而不與民同樂(lè )也是不對的。國君以老百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，老百姓也會(huì )以國君的有愁為憂(yōu)愁。以天下人的快樂(lè )為快樂(lè )，以天下人的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。
梁惠王閱讀答案 5
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也。不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
7．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項是（）
A．棄甲曳兵而走走，逃跑
B．五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)，種植
C．五十者可以衣帛矣衣，棉衣
D．涂有餓莩而不知發(fā)涂，通途，道路
8．下列加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）
A．以五十步笑百步所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)者名之也
B．則無(wú)望民之多于鄰國也青取之于藍，而青于藍
C．養生喪死無(wú)憾，王道之始也取之無(wú)禁，用之不竭
D．然而不王者，未之有也夜縋而出，見(jiàn)秦伯
9．下列對文章的理解和分析不正確的'一項（）
A．“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，向孟子提出民不加多的疑問(wèn)。
B．“王好戰，請以戰喻�！泵献硬恢苯踊卮鹈癫患佣嗟膯�(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，暗含諷刺，使對方醒悟。
C．孟子用“王道之始也“與”然而不王者，未之有也“相呼應，提出使民加多的根本措施。
D．“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！备嬲]統治者不要歸罪于年歲，而要反省自己，革除虐政，施行仁政王道，才是使民加多應有的態(tài)度。
10．把文言文閱讀材料中劃橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
�。�2）頒白者不負戴于道路矣。
參考答案
7答案：C．衣，穿
8答案：B均為介詞，比。A介詞，用；介詞，因為C助詞，主謂之間；助詞，補足音節D連詞，表轉折，卻；連詞，表修飾。
9答案：B．暗含諷刺不正確
梁惠王閱讀答案 6
孟子見(jiàn)梁惠王
【原文】
孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰:“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒③然問(wèn)曰：‘天下惡④乎定’吾對曰:‘定于一�！� ”“孰能一之 對曰:不嗜殺人者能一之.”“孰能與之 ”對曰:“天下莫不與⑤也，王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑩而望之矣，誠如是也，民歸之由⑾水之就下，沛然誰(shuí)能御之�！� （選自《孟子·梁惠王上》）
【注釋】(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一說(shuō)名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說(shuō)的事，當在襄王繼位后不久。(2)語(yǔ)(yù預)：告訴。(3)卒:通“猝”，突然。 (4)惡(Wū烏)平:怎樣，如何。(5)與:此處為歸順，隨從之意。(6)油然:朱熹《集注》云:“云盛貌�！�(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌�！�(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:“興起貌�！�(9)人牧:管理民眾的人，即統治者。(10)領(lǐng):即脖子。(11)由:通“猶”。
【參考譯文】
孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對人說(shuō)：“（梁襄王）遠遠看上去不像個(gè)國君的'樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方�！埃ㄒ�(jiàn)了我后）突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’ “我回答說(shuō)：‘天下安定在于統一天下�！啊l(shuí)能統一天下呢？’ “我對他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國君能統一天下�！� “‘誰(shuí)會(huì )歸附他呢？’ “我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(cháng)的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(cháng)得茂盛了。如果這樣的話(huà)，誰(shuí)能阻止它呢？而現在天下國君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會(huì )伸長(cháng)脖子期待著(zhù)他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”
【閱讀訓練】
1．解釋
�。�1）語(yǔ)：告訴 （2）卒然：突然 （3）惡：怎樣 （4）定：安定
�。�5）一：統一天下 （6）孰：誰(shuí) （7）嗜：喜歡 （8）與：歸附
2．翻譯
�。�1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì )伸長(cháng)脖子期待著(zhù)他來(lái)解救了。
�。�2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。
如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰(shuí)能阻擋得住呢？
3．簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無(wú)辜，人民才會(huì )“引頸而望”，進(jìn)而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著(zhù)。
梁惠王閱讀答案 7
二：
9、對下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A、河東兇亦然兇：谷物收成不好，荒年
B、棄甲曳兵而走走：逃跑
C、養生喪死無(wú)憾憾：遺憾
D、申之以孝悌之義申：申請
10、下列加點(diǎn)詞的意義和用法，與例句相同的一項是
例句：河內兇，則移其民于河東
A、則無(wú)望民之多于鄰國也B、移其粟于河內
C、寡人之于國也，盡心焉耳矣D 、頒白者不負戴于道路矣
11、對下列句中加點(diǎn)詞的判斷，不正確的一項是
A、填然鼓之，兵刃既接鼓：敲鼓
B、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉罪：歸罪
C、五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)：樹(shù)木
D、五十者可以衣帛矣衣：穿上
12、下列對文章內容的分析，不正確的一項是
A、孟子之所以贊揚梁惠王“好戰”，是因為“行王道”的根本目的是打贏(yíng)每一仗。
B、孟子用“五十步笑百步”設喻，暗示梁惠王移民移粟跟鄰國國君治國不盡心無(wú)本質(zhì)區別。
C、孟子在文章中提到的“王道”，實(shí)際上是儒家的一種政治主張，即以仁義治天下。
D、孟子認為“行王道”的具體內容主要是順應農時(shí)，合理發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，施行教化。
13、請把上面文言文中劃橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（每小題2分，共4分）
�。�1）或百步而后止，或五十步而后止。
�。�2）不違農時(shí)，谷不可勝食也。
參考答案
9、D “申”為“反復陳述”。
10、B例句的“于”，到……去，介詞；A，比，B同例句，C對于D在……上。
11、C樹(shù)，動(dòng)詞，種上
12、A“贊揚”和“‘行王道’的根本目的是打贏(yíng)每一仗”錯
13、（1）有的人（逃跑了）一百步然后停下來(lái)，有的人（逃跑了）五十步然后停下來(lái)。（2分）
�。�2）不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。（2分）
參考譯文
梁惠王說(shuō)：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災荒，就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發(fā)生災荒的時(shí)候，我也是這樣做的�？纯脆弴木髦鬓k政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的�？墒�，鄰國的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著(zhù)武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”
孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的.漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始�！�
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著(zhù)絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地不誤農時(shí)得到耕種，數口之家就不會(huì )鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì )肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿(mǎn)七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的是決不會(huì )有的�！�
“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì )涌向您這兒來(lái)了�！�
梁惠王閱讀答案 8
孟子答梁惠王
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安承教�！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也�！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也�！痹唬骸扳矣蟹嗜�，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】
梁惠王說(shuō)：“我樂(lè )意聽(tīng)取您的指教�！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩�*跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同�！保献佑謫�(wèn)道：） “用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同�！泵献诱f(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人��！野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì )斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來(lái)殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓練】
1．解釋
�。�1）承教：接受您的'指教 （2）刃：刀子 （3）異：不同 （4）且：尚且
�。�5）惡：厭惡 （6）惡：怎么
�。�7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯
�。�1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
�。�2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話(huà)有什么表達作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來(lái)隱喻梁惠王領(lǐng)導無(wú)方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
梁惠王閱讀答案 9
梁惠王曰：“晉國，天下莫強①焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(cháng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？”
孟子對曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上�？墒怪畦枰赃_秦楚之堅甲利兵矣。
“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵�！跽埼鹨�！” 《梁惠王上》
【注釋】
�、倌獜姡簺](méi)有比它更強的。②比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說(shuō)，希望為全體的死難者洗恨雪恥。③易耨：及時(shí)除草。易，疾，速，快；耨，除草。
�。�1）結合選段內容，談?wù)劽献訉馉幍目捶�。�?分）
�。�2）簡(jiǎn)析孟子提出了哪些具體的仁政措施，目的各是什么?（4分）
�。�3）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）（3分）
A．面對梁惠王的疑惑，孟子直截了當的提出了他的仁政主張。其實(shí)還是不外乎物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明建設兩手抓的問(wèn)題。
B．在物質(zhì)生產(chǎn)方面，包括三項內容：一是刑罰，二是薄賦稅，三是深耕易耨。雖然省刑罰屬于法治，薄賦稅屬于財政，深耕易耨才屬于農業(yè)生產(chǎn)。
C．在精神文明建設方面，主要還是教育問(wèn)題，不過(guò)，在儒家政治的教育中，文化知識是第一位的`，做人是第二位的，德育是第二位的，所以孟子在這里依然強調的是“孝、悌、忠、信”。
D．孟子認為，只要這兩手都抓住了，國無(wú)論大小都可以發(fā)展壯大。小國可以打敗大國，弱國可以戰勝強國。因為，施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。
�。�4）結合上面選段，請簡(jiǎn)要說(shuō)明你對“仁者無(wú)敵”的理解。（3分）
參考答案
�。�1）孟子反對為了滿(mǎn)足國君開(kāi)拓疆土和報仇雪恥的私欲而“陷溺其民”的戰爭，他認為戰爭的目的是為了救民，只有施行仁政，才能得民心。（２分）
�。�2）在物質(zhì)生產(chǎn)方面，包括三項內容：一是減輕刑罰，二是少收賦稅，三是深耕細作，及時(shí)除草。目的是為了發(fā)展生產(chǎn)、“養民”。（2分）在教化方面，主要是強調“孝悌忠信”的教育。目的在于“教民”。這樣施行仁政，就可以無(wú)敵于天下。（2分）
�。�3）C德育是第一位的，做人是第一位的，而文化知識還是第二位的。
�。�4）孟子這一觀(guān)點(diǎn)，在戰國動(dòng)亂時(shí)期，有積極意義。當今時(shí)代，“孝悌忠信”雖有新的內容，但仍應是傳統美德，要發(fā)揚光大。
【參考譯文】
惠王說(shuō)：“晉國曾一度在天下稱(chēng)強，這是老先生您知道的�？墒堑搅宋疫@時(shí)候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”
孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時(shí)除草；讓身強力壯的人抽出時(shí)間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長(cháng)，出門(mén)尊敬長(cháng)輩上級.這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。
“因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細作來(lái)贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的�！笸跽埐灰蓱]！”
梁惠王閱讀答案 10
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 《魚(yú)我所欲也》
【乙】孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬(wàn)乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？節選自《孟子》
注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。②饜：音yàn，飽，滿(mǎn)足。
1、解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）
�、偎R窮乏者得我與
�、邗頎柖c之
�、廴f(wàn)鐘于我何加焉
�、芷垶楹罅x而先利
2、下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（）（2分）
例句：萬(wàn)乘之國
A、子獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染
B、小大之獄，雖不能察，必以情
C、送杜少府之任蜀州
D、下視其轍，登軾而望之
3、將下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（4分）
�、俜仟氋t者有是心也。
�、谖从腥识z其親者也。
4、給下列句子斷句。（限5處）（2分）
萬(wàn)乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家
5、結合甲乙選文內容，請簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子在文中的主張。（3分）
答
�、偻暗隆�，感激；
�、谟媚_踢；
�、酆锰�；④如果。
6、B例句中的“之”解釋為：助詞，的；
A、“之”解釋為：放在主謂之間，取消句子的獨立性；
B、“之”解釋為：助詞，的；
C、“之”解釋為：到
D、“之”解釋為：代詞；
故選B。
7、①不僅賢人有這種本性。②沒(méi)有講求仁的人卻遺棄自己父母的。
8、萬(wàn)乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家
9、孟子在【甲】文中闡明了舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，在【乙】文闡明了對百姓施行仁政的觀(guān)點(diǎn)。
參考譯文：
�。祝~(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的`。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì )餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
�。ㄒ遥┟献影菀�(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠千里而來(lái)，一定是有什麼對我的國家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國家有利？‘大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利？結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了��！在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國家里，這些大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國家里，這些大夫擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪�。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會(huì )滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人會(huì )遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì )不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
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