《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案

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《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案1

　　閱讀下面的文字，完成小題。（17分）

　　年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)

　　紅 葦

　�、贋槭裁凑f(shuō)年是漢民族最后的口頭傳說(shuō)呢？從年的深遠的影響上來(lái)說(shuō)，對于過(guò)年，幾乎每個(gè)中國人都會(huì )說(shuō)出一大堆感受、感想和故事。過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。年，之所以稱(chēng)之為最后，是說(shuō)其對我們的重要意義。這個(gè)傳說(shuō)對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說(shuō)，幾乎沒(méi)有。從這個(gè)意義上說(shuō)，年的傳說(shuō)又可說(shuō)成是漢民族最后的口頭傳說(shuō)。

　�、诰褪沁@樣一個(gè)有著(zhù)重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，這不能不說(shuō)是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據只有一個(gè)，那就是關(guān)于年的口頭傳說(shuō)，這是華夏民族千百年流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō)，就其受忽視的程度而言，我把它叫做最后的口頭傳說(shuō)。

　�、郯涯甑目陬^傳說(shuō)當成一個(gè)文化問(wèn)題，就會(huì )面對這樣的現實(shí)，這個(gè)現實(shí)呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個(gè)巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說(shuō)，關(guān)于其內涵我們知之甚少，相關(guān)的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說(shuō)的直接后果過(guò)年，過(guò)年是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會(huì )生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。

　�、芡敢暷陚髡f(shuō)，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實(shí)。但對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性，也就是說(shuō)，民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)的，民俗學(xué)是一種現在的學(xué)問(wèn)，而不是歷史的學(xué)問(wèn)，這兩者的不同，正像生物學(xué)與古生物學(xué)的不同一樣。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)就完全沒(méi)有必要為自己的口頭傳說(shuō)出身而自卑。

　�、菀晕淖譃橹行牡氖妨嫌^(guān)，是社會(huì )歷史逐漸發(fā)展的結果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)真是命懸一線(xiàn)。史學(xué)家傅斯年在史料觀(guān)上卻別有見(jiàn)地，他認為史學(xué)即史料學(xué)，并特別看重包括口頭傳說(shuō)在內的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實(shí)在地理來(lái)訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說(shuō)中辨材料，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學(xué)問(wèn)。

　�、奁鋵�(shí)，傳說(shuō)有其獨特的意義。在一定的歷史時(shí)期，傳說(shuō)又有其不可替代的作用。人類(lèi)學(xué)家泰勒通過(guò)對前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內容并不是無(wú)中生有的。這正如李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中所說(shuō)，不能單純地把傳說(shuō)看成是神話(huà)故事，而否認其中所包含的歷史的素質(zhì)、核心。

　�、邚拿袼讓W(xué)的角度看，作為漢民族最后的口頭傳說(shuō)，年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的�？陬^傳說(shuō)應該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關(guān)系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說(shuō)而來(lái)的，有價(jià)值的口頭傳說(shuō)完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語(yǔ)》的來(lái)源即是口說(shuō)的史料，《左傳》的一部分材料也來(lái)源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說(shuō)中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說(shuō)。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過(guò)是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說(shuō)而已。所以，口頭傳說(shuō)自有其獨特的文化價(jià)值。

　�、嘤纱丝梢�(jiàn)，作為口頭狀態(tài)的年傳說(shuō)，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。（選自《年的三幅面孔，中國時(shí)間文化的前世今生》，有刪改）

　　1.下列選項中不符合文意的兩項是（）（6分）

　　A．過(guò)年牽動(dòng)著(zhù)民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨具特色的年文化，是傳統文化的重要的組成部分。

　　B．對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是民俗后果的現在性與現場(chǎng)性，已有的資料、史料并不是最重要的。

　　C．口頭傳說(shuō)沒(méi)有被納入文字的視野，沒(méi)有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。

　　D．在文字出現之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說(shuō)來(lái)完成，傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)內容不是無(wú)中生有的。

　　E．從民俗學(xué)的角度看，口頭傳說(shuō)應該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。

　　2.根據文意，不列現象不屬于民俗學(xué)研究范疇的一項是（）（3分）

　　A．學(xué)者不僅從歷代各種書(shū)籍中找出記載孟姜女的材料，還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)、歌謠、戲曲等等。

　　B．《紅樓夢(mèng)》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護身符，訂婚吃茶，結婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。

　　C．研究盛唐時(shí)期的廣東時(shí),學(xué)者主要通過(guò)現存歷史文獻和考古發(fā)現去構建盛唐時(shí)期廣東的發(fā)展狀況與歷史進(jìn)程。

　　D．這里的苗族山寨前豎著(zhù)一根柱子，上面掛著(zhù)苗族人演儺戲（在民間祭祀儀式基礎上形成的一種戲曲）的面具。

　　3.作者為什么認為年的口頭傳說(shuō)是最后的口頭傳說(shuō)？（4分）

　　4.從全文看，傳說(shuō)有何價(jià)值？（４分）

　　答案：

　　1.C、D

　　1.C

　　1.（1）年的傳說(shuō)影響深遠。（1分）這個(gè)傳說(shuō)對漢民族生活的影響是相當深遠的，沒(méi)有任何一個(gè)口頭傳說(shuō)能與之相匹敵，最后的說(shuō)的是難以超越。（1分）

　�。�2）年的傳說(shuō)不受重視。（1分）保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，資料匱乏，缺乏研究，最后的是說(shuō)受忽視的程度之深。（1分）

　　評分標準：每點(diǎn)2分，共4分。每點(diǎn)須有概括與解說(shuō)。

　　1.1）傳說(shuō)可以對民族生活產(chǎn)生一定的影響； （2）傳說(shuō)在文字出現之前，可以傳承歷史；

　�。�3）傳說(shuō)可以成為史料，幫助人們研究歷史； （4）傳說(shuō)有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。

　　評分標準：答對1點(diǎn)給1分。 答案解析： 1.A項與過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容表達的意思一致。B項與但對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性意思吻合；C項把在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞的假設處理成客觀(guān)現實(shí)；D項與在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內容并不是無(wú)中生有的不同，但原文是或多或少而非主要；E項出自口頭傳說(shuō)應該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。

　　1.注意④段民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。 C項歷史文獻和考古發(fā)現已遠離了現實(shí)生活，所以屬于歷史學(xué)的范疇

　　1.年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的和是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。 這兩句話(huà)從兩個(gè)方面介紹了年的價(jià)值與現狀。所以最后的有兩種含義。一種是有價(jià)值，一種是被忽視。

　　1.仔細閱讀第⑦段，可從影響與歷史等方面來(lái)概括。

《年，漢民族最后的口頭傳說(shuō)》閱讀答案2

　�、贋槭裁凑f(shuō)年是“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”呢？從年的深遠的影響上來(lái)說(shuō)，對于過(guò)年，幾乎每個(gè)中國人都會(huì )說(shuō)出一大堆感受、感想和故事。過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。年，之所以稱(chēng)之為“最后”，是說(shuō)其對我們的重要意義。這個(gè)傳說(shuō)對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說(shuō)，幾乎沒(méi)有。從這個(gè)意義上說(shuō)，年的傳說(shuō)又可說(shuō)成是漢民族“最后”的口頭傳說(shuō)。

　�、诰褪沁@樣一個(gè)有著(zhù)重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，這不能不說(shuō)是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據只有一個(gè)，那就是關(guān)于年的口頭傳說(shuō)，這是華夏民族千百年流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō)，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說(shuō)。

　�、郯涯甑目陬^傳說(shuō)當成一個(gè)文化問(wèn)題，就會(huì )面對這樣的現實(shí)，這個(gè)現實(shí)呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個(gè)巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說(shuō)，關(guān)于其內涵我們知之甚少，相關(guān)的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說(shuō)的直接后果——過(guò)年，過(guò)年是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會(huì )生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。

　�、芡敢暷陚髡f(shuō)，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實(shí)。但對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性，也就是說(shuō)，民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)的，民俗學(xué)是一種“現在的”學(xué)問(wèn)，而不是“歷史的”學(xué)問(wèn)，這兩者的不同，正像“生物學(xué)”與“古生物學(xué)”的不同一樣。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)就完全沒(méi)有必要為自己的“口頭傳說(shuō)”出身而自卑。

　�、菀晕淖譃橹行牡氖妨嫌^(guān)，是社會(huì )歷史逐漸發(fā)展的結果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來(lái)，年傳說(shuō)真是命懸一線(xiàn)。史學(xué)家傅斯年在史料觀(guān)上卻別有見(jiàn)地，他認為“史學(xué)即史料學(xué)”，并特別看重包括口頭傳說(shuō)在內的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實(shí)在地理來(lái)訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說(shuō)中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學(xué)問(wèn)。

　�、奁鋵�(shí)，傳說(shuō)有其獨特的意義。在一定的歷史時(shí)期，傳說(shuō)又有其不可替代的作用。人類(lèi)學(xué)家泰勒通過(guò)對前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內容并不是無(wú)中生有的。這正如 李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》中所說(shuō)，不能單純地把傳說(shuō)看成是神話(huà)故事，而否認其中所包含的歷史的“素質(zhì)、核心”。

　�、邚拿袼讓W(xué)的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說(shuō)”，年傳說(shuō)的重要價(jià)值是不言而喻的�？陬^傳說(shuō)應該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關(guān)系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說(shuō)而來(lái)的，有價(jià)值的口頭傳說(shuō)完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語(yǔ)》的來(lái)源即是口說(shuō)的史料，《左傳》的一部分材料也來(lái)源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說(shuō)中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說(shuō)。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過(guò)是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說(shuō)而已。所以，口頭傳說(shuō)自有其獨特的.文化價(jià)值。

　�、嘤纱丝梢�(jiàn)，作為口頭狀態(tài)的年傳說(shuō)，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來(lái)的材料的。

　�。ㄟx自《年的三幅面孔，中國時(shí)間文化的前世今生》，有刪改）

　　12. 下列選項中不符合文意的兩項是

　　A.過(guò)年牽動(dòng)著(zhù)民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨具特色的年文化，是傳統文化的重要的組成部分。

　　B.對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是民俗后果的現在性與現場(chǎng)性，已有的資料、史料并不是最重要的。

　　C.口頭傳說(shuō)沒(méi)有被納入文字的視野，沒(méi)有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。

　　D.在文字出現之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說(shuō)來(lái)完成，傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)內容不是無(wú)中生有的。

　　E.從民俗學(xué)的角度看，口頭傳說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。

　　13.根據文意，不列現象不屬于“民俗學(xué)”研究范疇的一項是

　　A.學(xué)者不僅從歷代各種書(shū)籍中找出記載孟姜女的材料，還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)、歌謠、戲曲等等。

　　B.《紅樓夢(mèng)》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護身符，訂婚“吃茶”，結婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。

　　C.研究“盛唐時(shí)期的廣東”時(shí),學(xué)者主要通過(guò)現存歷史文獻和考古發(fā)現去構建盛唐時(shí)期廣東的發(fā)展狀況與歷史進(jìn)程。

　　D.這里的苗族山寨前豎著(zhù)一根柱子，上面掛著(zhù)苗族人演儺戲(在民間祭祀儀式基礎上形成的一種戲曲)的面具。

　　14.作者為什么認為年的口頭傳說(shuō)是“最后的”口頭傳說(shuō)?(4分)

　　15.從全文看，傳說(shuō)有何價(jià)值?(4分)

　　12.C、D(A項與“過(guò)年是最能牽動(dòng)民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容”表達的意思一致。B項與“但對于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性”意思吻合;C項把“在這種狀態(tài)下，口頭傳說(shuō)如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞”的假設處理成客觀(guān)現實(shí);D項與“在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說(shuō)來(lái)完成的。傳說(shuō)中可能有后人不能理解之處，但傳說(shuō)的內容并不是無(wú)中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”;E項出自“口頭傳說(shuō)應該說(shuō)與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性�！� )

　　13.C(注意④段“民俗學(xué)更注重民俗后果的現在性與現場(chǎng)性”“民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物�！� C項“歷史文獻和考古發(fā)現”已遠離了現實(shí)生活，所以屬于歷史學(xué)的范疇)

　　14.

　　(1)年的傳說(shuō)影響深遠。(1分)這個(gè)傳說(shuō)對漢民族生活的影響是相當深遠的，沒(méi)有任何一個(gè)口頭傳說(shuō)能與之相匹敵，“最后的”說(shuō)的是難以超越。(1分)

　　(2)年的傳說(shuō)不受重視。(1分)保持在民間口頭傳說(shuō)的狀態(tài)，資料匱乏，缺乏研究，“最后的”是說(shuō)受忽視的程度之深。(1分)

　　評分標準：每點(diǎn)2分，共4分。每點(diǎn)須有概括與解說(shuō)。

　　15.

　　(1)傳說(shuō)可以對民族生活產(chǎn)生一定的影響;

　　(2)傳說(shuō)在文字出現之前，可以傳承歷史;

　　(3)傳說(shuō)可以成為史料，幫助人們研究歷史;

　　(4)傳說(shuō)有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。

　　評分標準：答對1點(diǎn)給1分，2點(diǎn)給3分，3點(diǎn)給4分。

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