《耳邊杜鵑啼》閱讀答案
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《耳邊杜鵑啼》閱讀答案1
耳邊杜鵑啼
羅瑯
午夜夢(mèng)回，睡不著(zhù)覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或寫(xiě)稿，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠。我住的地方附近，有一片樹(shù)林。那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。
據說(shuō)杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花，傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì )。
可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說(shuō)它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴哩！
據說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：
早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì )。有人聽(tīng)出它是姑姑，姑姑，也有人聽(tīng)出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽(tīng)出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)，楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)。傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能親見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林，封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅開(kāi)花為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀(guān)賞楊梅花開(kāi)的形狀，準備把它繡出來(lái)。當她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚姑姑，姑姑，后來(lái)叫得精疲力竭，發(fā)現小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅開(kāi)花時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直要叫到端午楊梅過(guò)后為止。
潮州人叫這種鳥(niǎo)為姑嫂鳥(niǎo)，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng )造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng )造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì )成凄婉哀傷的故事。當我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去。
�。�12）文章用了較大的篇幅敘述姑嫂鳥(niǎo)的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。（3分）
答：_______________________________________________________ ______
______________________________________________________________ ___
�。�13）聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）
答：_____________________________________________ ________________
_____________________________________________________ ___________
�。�14）選取一個(gè)角度，結合文章對杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年的原因加以探究。（6分）
答：_________________________________________________________________________________
參考答案：
12�！窘馕觥勘绢}考查探究作者創(chuàng )作意圖和篩選整合文中信息的能力。寫(xiě)作意圖可從鋪墊、伏筆、點(diǎn)題、扣題、揚抑、過(guò)渡等方面考慮。
解題提示：
用意可從三方面考慮：內容上，為表達某種意思;結構上，為鋪墊照應、推動(dòng)行文發(fā)展;藝術(shù)手法上，為更加強烈突出，富于表現力。首先要抓住潮州人叫這種鳥(niǎo)為姑嫂鳥(niǎo)這一有效信息區間，抓住該段中可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去這一重要語(yǔ)句，加以理解就可以組織答案。
答案：①相對詩(shī)詞、傳說(shuō)的片段引用，姑嫂鳥(niǎo)這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②姑嫂鳥(niǎo)的故事為下文的議論作鋪墊。
13【解析】本題重在考查考生分析文章結構的能力。謀篇布局類(lèi)題目，要求考生學(xué)會(huì )分析文章每一部分之間的邏輯關(guān)系，并能加以歸納整理。根據題干要求，本題重在考查考生對文章線(xiàn)索的把握。聯(lián)系全篇，杜鵑啼很明顯是貫穿全文的線(xiàn)索。根據分值的設定，要注意分條作答。
答案：①文章以杜鵑啼為線(xiàn)索，將杜鵑啼叫的時(shí)間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì )情況結合起來(lái)。
�、谖恼乱远霹N啼統帥文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機的整體。
14�！窘忸}指南】這道題意在要求考生探究杜鵑這一傳統文學(xué)形象所蘊涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個(gè)民族的整個(gè)的精神風(fēng)貌。具體包括民族能力、民族氣質(zhì)和民族心理傾向性。它受歷史時(shí)代、科技水平以及文化背景等條件的制約。其主要內涵是富于凝聚力;愛(ài)好自然，追求光明;主靜，愛(ài)好和平等。人文精神的重要內涵則包括人的價(jià)值、人性的內涵及道德修養、人的理想等。結合文本，本題對杜鵑鳥(niǎo)形象的探討，可以從其產(chǎn)生的歷史背景以及包含的人文精神方面進(jìn)行。作者在文中指出，人們之所以賦予它美好的.形象，除了沒(méi)有真正了解其作為鳥(niǎo)的本質(zhì)屬性外，更為重要的是由于人們所具有的對人文理想及精神的追求與向往。對這一點(diǎn)作者也是予以肯定的。
【解析】本題考查鑒賞評價(jià)以及探究的能力。此類(lèi)題目雖然有一定的開(kāi)放性，但答案必須以文本為依據，即不論從何角度探究，歸根結底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀(guān)點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀(guān)點(diǎn)（觀(guān)點(diǎn)要鮮明，不能模棱兩可）。然后結合文本內容分層思考，分條作答。最后要注意選取社會(huì )主流觀(guān)點(diǎn)，不可一味求新求異。如，可根據文本最后一段提煉出文學(xué)手段可以化腐朽為神奇的觀(guān)點(diǎn)，再將文本中關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)的動(dòng)物屬性，以及文學(xué)作品中對于它的美化，賦予它的高尚品格加以整合即可。
答案：示例一：文學(xué)可以化腐朽為神奇。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血和唐人詩(shī)句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美。啼血化花的傳說(shuō)，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥(niǎo)的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥(niǎo)的傳說(shuō)，則賦予杜鵑鳥(niǎo)道德和情感意義。上述詩(shī)詞和傳說(shuō)，賦予了杜鵑鳥(niǎo)美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥(niǎo)，把不無(wú)惡名的凡鳥(niǎo)提升為具有美好色彩的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。
示例二：杜鵑鳥(niǎo)已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。
杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼叫聲聯(lián)系在一起。古往今來(lái)，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥(niǎo)啼來(lái)表達思歸之情，比如本文引用的唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點(diǎn)。即使在作者看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲也表達了思歸之情�？梢�(jiàn)，杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。
示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。
杜鵑鳥(niǎo)這一文學(xué)形象蘊涵豐富：杜宇望帝的傳說(shuō)表達了愛(ài)國思想;姑嫂鳥(niǎo)的故事表現了求美求真的思想;唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄托著(zhù)中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。
《耳邊杜鵑啼》閱讀答案2
耳邊杜鵑啼
羅瑯
午夜夢(mèng)回，睡不著(zhù)覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或寫(xiě)稿，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的凄厲悲切德?tīng)柼渎�，時(shí)近時(shí)遠。我住的地方附近，有一片樹(shù)林，那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜班鵑啼大概也發(fā)自那里。
據說(shuō)杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的山踟躕，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花，傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì )。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的，據說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥(niǎo)類(lèi)出去覓食，剩下空果，它就把卵統統放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一味好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說(shuō)它是杜宇望帝的化身，是蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴哩!
據說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：
造勢有家歸來(lái)得，杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。
杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì )。有人聽(tīng)出它是姑姑，姑姑，也有人聽(tīng)出是姑乎，姑乎，二潮州人則聽(tīng)出是姑虎，姑虎，且憑這蹄聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午變過(guò)時(shí)，楊梅花開(kāi)在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)，傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨未見(jiàn)楊梅花的樣貌，楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林，封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅花開(kāi)為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀(guān)賞楊梅花開(kāi)的形狀，準備把它繡出來(lái)。當她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚姑姑，姑姑，后來(lái)叫的精疲力竭，發(fā)現小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回婆家責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅花開(kāi)時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直叫到端午楊梅過(guò)后為止。
潮州人叫這種鳥(niǎo)為姑嫂鳥(niǎo)，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng )造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng )造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì )成凄婉哀傷的故事。當我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去。
1.下列對文章有關(guān)內容的分析和概括，不正確的兩項是(4分)
A.文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強了文章的抒情意味和文學(xué)性。
B.關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同。
C.作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀(guān)地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認識。
D.文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》詩(shī)句，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子有家歸未得的思想愁緒。
E.文章融敘事、抒情、議論為一體，讓個(gè)人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。
【答案】B C
2.文章用了較大篇幅敘述姑嫂鳥(niǎo)的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。(4分)
【答案】 ①相對詩(shī)詞、傳說(shuō)的片段引用，姑嫂鳥(niǎo)這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②姑嫂鳥(niǎo)的故事，為下文的議論作鋪墊。
3.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。(4分)
【答案】 ①文章以杜鵑啼為線(xiàn)索將杜鵑啼叫的時(shí)間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì )情況結合起來(lái)。②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機的整體。
4.選取一個(gè)角度，結合文章對杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。(8分)
答案：(略)
《耳邊杜鵑啼》閱讀答案3
1.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
午夜夢(mèng)回，睡不著(zhù)覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或寫(xiě)稿，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有“杜鵑枝上月三更”，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠。我住的地方附近，有一片樹(shù)林，那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。
據說(shuō)杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的“山踟躕”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它為杜鵑花，傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候，像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì )。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的，據說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥(niǎo)類(lèi)出去覓食，剩下空果，它就把卵統統放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說(shuō)它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴”哩！
據說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：
有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到“不如歸去，不如歸去”，心中的煩躁牽掛之情可以想象。
杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì )。有人聽(tīng)出它是“姑姑，姑姑”，也有人聽(tīng)出是“姑乎，姑乎”，而潮州人則聽(tīng)出是“姑虎，姑虎”，且憑這蹄聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)，楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)，傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林，封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅花開(kāi)為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀(guān)賞楊梅花開(kāi)的形狀，準備把它繡出來(lái)。當她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚“姑姑，姑姑”，后來(lái)叫的精疲力竭，發(fā)現小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫“姑姑”變成“姑虎，姑虎”，因怕回婆家被責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅花開(kāi)時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直叫到端午楊梅過(guò)后為止。
潮州人叫這種鳥(niǎo)為“姑嫂鳥(niǎo)”，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng )造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng )造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì )成凄婉哀傷的故事。當我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去。
�。�1）．下列對文章有關(guān)內容的分析和概括，不正確的兩項是（5分）
A．文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強了文章的抒情意味和文學(xué)性。
B．關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同。
C．作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀(guān)地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認識。
D．文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》詩(shī)句，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的思想愁緒。
E．文章融敘事、抒情、議論為一體，讓個(gè)人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。
�。�2）．文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥(niǎo)”的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。（6分）
�。�3）．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。 （6分）
�。�4）．選取一個(gè)角度，結合文章對“杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年”的原因加深探究。（8分）
參考答案
�。�(1)BC
(2)．①相對詩(shī)詞，傳說(shuō)的片段引用，“姑嫂鳥(niǎo)”這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②“姑嫂鳥(niǎo)”故事，為下文的議論作鋪墊。
(30．①文章以“杜鵑啼”為線(xiàn)索，將杜鵑啼叫的時(shí)間、杜鵑啼叫的悲切狀況以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì )情況結合起來(lái)。②文章以“杜鵑啼”統率文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機的整體。
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【示例一】文學(xué)可以化腐朽為神奇。杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血”和唐人詩(shī)句“杜鵑枝上月三更”，烘托了杜鵑鳥(niǎo)啼的凄美。啼血化花的傳說(shuō)，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥(niǎo)的美好。杜宇望帝和“姑嫂鳥(niǎo)”的傳說(shuō)，則賦予了杜鵑鳥(niǎo)道德和情感意義。上述詩(shī)詞和傳說(shuō)，賦予杜鵑鳥(niǎo)美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥(niǎo)。把不無(wú)惡名的凡鳥(niǎo)提升為具有美好色彩的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。
【示例二】杜鵑鳥(niǎo)已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)形象總是或隱或顯的啼叫聲“不如歸去”聯(lián)系在一起，古往今來(lái)，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥(niǎo)來(lái)表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩(shī)句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”就鮮明地表現了這一特點(diǎn)。即使在作者看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲也表達了思歸�？梢�(jiàn)杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。
【示例三】契合了中國人獨特的民族文化心理。杜鵑鳥(niǎo)這一文學(xué)形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳說(shuō)表達了愛(ài)國思想；“姑嫂鳥(niǎo)”故事表達了求真求美的理想；唐人詩(shī)句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”表達了思想之情；這些豐富意蘊，寄托了中國人對高尚道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。
《耳邊杜鵑啼》閱讀答案4
午夜夢(mèng)回，睡不著(zhù)覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或寫(xiě)稿，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有杜鵑枝上月三更。年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠。我住的地方附近，有一片樹(shù)林。那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。
據說(shuō)杜鵑啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花。傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候。像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì )。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的。據說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥(niǎo)類(lèi)出去覓食，剩下空巢，它就把卵偷偷放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說(shuō)它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴哩!
據說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：
早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì )。有人聽(tīng)出它是姑姑，姑姑，也有人聽(tīng)出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽(tīng)出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)。楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)。傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能親見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林。封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅開(kāi)花為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀(guān)賞楊梅花開(kāi)的形狀，準備把它繡出來(lái)。當她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚姑姑，姑姑，后來(lái)叫得精疲力竭，發(fā)現小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅開(kāi)花時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直要叫到端午楊梅過(guò)后為止。
潮州人叫這種鳥(niǎo)為姑嫂鳥(niǎo)，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng )造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng )造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì )成凄婉哀傷的故事。當我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去。
1.下列對文章有關(guān)內容的分析和概括，不正確的兩項是（4分）
A.文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強了文章的抒情意味和文學(xué)性。
B.關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同。
C.作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀(guān)地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認識。
D．文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》詩(shī)句，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子有家歸未得的思想愁緒。
E．文章融敘事、抒情、議論為一體，讓個(gè)人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。
2．文章用了較大篇幅敘述姑嫂鳥(niǎo)的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。（4分）
3．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）
4．選取一個(gè)角度，結合文章對杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。（8分）
參考答案：
1、【答案】BC
【解析】B關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同，與原文不符；C杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化，作者是為了突出文學(xué)可以化腐朽為神奇的魔力。
2、【答案】①相對詩(shī)詞、傳說(shuō)的片段引用，姑嫂鳥(niǎo)這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②姑嫂鳥(niǎo)的故事，為下文的議論作鋪墊。
3、【答案】①文章以杜鵑啼為線(xiàn)索將杜鵑啼叫的時(shí)間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì )情況結合起來(lái)。②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機的整體。
4、【答案】答案示例一：文學(xué)可以化腐朽為神奇。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血和唐人詩(shī)句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥(niǎo)啼的凄美。啼血化花的傳說(shuō)，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥(niǎo)的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥(niǎo)的傳說(shuō)，則賦予杜鵑鳥(niǎo)道德和情感意義。上述詩(shī)詞和傳說(shuō)，賦予杜鵑鳥(niǎo)美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥(niǎo)。把不無(wú)惡名的凡鳥(niǎo)提升為具有美好色彩的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。
答案示例二：杜鵑鳥(niǎo)已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。
杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來(lái)，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥(niǎo)啼來(lái)表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點(diǎn)。即使在作者看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲也表達了思歸之情�？梢�(jiàn)，杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。
答案示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。
杜鵑鳥(niǎo)這一文學(xué)形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳說(shuō)表達了愛(ài)國思想；姑嫂鳥(niǎo)故事表現了求真求美的理想；唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄托著(zhù)中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。
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