儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運共同體 閱讀答案

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　　構建人類(lèi)命運共同體,是有效解決當今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國方案。面對世界前所未有之大變局,人類(lèi)命運共同體理念引起了世界各國日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。

　　杜維明從儒家道德與“文明對話(huà)”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來(lái),“共同體”這個(gè)詞的理想含義在于,“人們在一起共同生活、分享一種共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德,并通過(guò)致力于實(shí)現公善而聯(lián)合為一體。然而,這樣一種統一體允許生活方式的多樣性和信仰差異,只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權利”。對于儒家而言,道徳是形成一個(gè)良好社會(huì )的必要前提。因此,在儒家“修齊治平”的語(yǔ)境下,“人類(lèi)命運共同體”的概念首先展現為一個(gè)道德共同體,杜維明稱(chēng)其為“信賴(lài)社群”。對于一個(gè)“信賴(lài)社群”而言,人與人的交往不僅基于秩序的建構,更在于內心的彼此信賴(lài)與道德的影響。

　　對于儒家生態(tài)哲學(xué)而言,討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的,必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類(lèi)命運共同體”表現為一種擴大化的“信賴(lài)社群”,在此關(guān)系內人與其他生物都是平等、自由的。早期人類(lèi)文明普遍有著(zhù)對人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如,亞里士多德就認為,自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計的生產(chǎn)材料。在中國,商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻祭�！墩撜Z(yǔ)》也記載,孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)馬廄著(zhù)火,問(wèn)人的傷亡情況而不問(wèn)馬。但是,儒家文化與傳統西方文化的差異在于,它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具,而是承認自然界的內在價(jià)值。儒家雖然承認人在思想與行動(dòng)上的優(yōu)先性,但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對待生活在同一場(chǎng)域中的存在物,將自身的權力欲望轉化為一種平等和友愛(ài)的精神。在儒家看來(lái),人類(lèi)與自然的命運是息息相關(guān)的:一方面,人能夠通過(guò)道德實(shí)踐參與到天地的運作之中,影響自然萬(wàn)物的生長(cháng);另一方面,自然也影響、轉化著(zhù)人的生活,人類(lèi)的可持續發(fā)展離不開(kāi)對“天道”的尊重和遵循�？梢�(jiàn),人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間也是彼此“信賴(lài)”、觀(guān)照的,我們將這樣一種共同體結構視為“信賴(lài)社群”的擴大化。

　　這樣一種道德共同體有著(zhù)顯著(zhù)的現實(shí)效應,可以為21世紀人類(lèi)發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構想,但是從人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展上看,這構想是適合于當前需要的。

　�。ㄕ�編自單虹澤《儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運共同體》）

　　閱讀題目

　　1．下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是（3分）

　　A．人類(lèi)命運共同體理念是依據儒家文化提出的以解決當今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國方案。

　　B．杜維明對共同體含義的認識是建立在儒家道德與“文明對話(huà)”基礎之上的,具有當代意義和現實(shí)價(jià)值。

　　C．儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系,也關(guān)注了人與自然的關(guān)系,是一種擴大化的“信賴(lài)社群”。

　　D．傳統西方文化將自然作為純粹的工具,不承認自然界的內在價(jià)值,這一點(diǎn)與儒家文化一致。

　　2．下列對文章論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）

　　A．文章采用了總分總結構展開(kāi)論述，突出了儒家文化與人類(lèi)命運共同體的關(guān)系。

　　B．文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)人手,分析了人與人、人與自然的內在關(guān)系。

　　C．文章將儒家文化與傳統西方文化作對比,強調儒家文化對人的道德關(guān)懷的內在價(jià)值。

　　D．文章關(guān)于人類(lèi)命運共同體的討論,是按從現實(shí)到歷史再到現實(shí)的`順序推進(jìn)的。

　　3．根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）

　　A．構建人類(lèi)命運共同體有利于應對世界前所未有之大變局,有利于世界和平與發(fā)展。

　　B．儒家有關(guān)人類(lèi)要對自然平等友愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。

　　C．儒家道德共同體的認識較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認識前者更為深入和完善。

　　D．人類(lèi)命運共同體的中國方案要成為人類(lèi)發(fā)展的共同理念,還需作出長(cháng)久的努力。

　　參考答案

　　1.B【解析】A項“依據儒家文化”錯誤。原文“在儒家‘‘’修齊治平的語(yǔ)境下，人類(lèi)命運共同體的概念……”“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類(lèi)命運共同體’表現”，“儒家”是探討“人類(lèi)命運共同體”的背景；C項，“儒家生態(tài)哲學(xué)……是一種擴大化的‘信賴(lài)社群’”錯誤，原文“一種擴大化的‘信賴(lài)社群’”的主語(yǔ)是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類(lèi)命運共同體’”；D項，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”錯誤，從原文第三段“儒家文化與傳統西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具，而是承認自然界的內在價(jià)值”看，與儒家文化不一致。

　　2.C【解析】“強調儒家文化對人的道德關(guān)懷的內在價(jià)值”錯誤，此處原文不是談對人的道德關(guān)懷，而是談對自然的關(guān)懷。

　　3.C【解析】“前者更為深入和完善”錯誤，文中并沒(méi)有比較兩者的認識程度。