從理論到實(shí)踐的必要中介閱讀答案
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理解的具體化：從理論到實(shí)踐的必要中介
在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，人既是一個(gè)實(shí)踐者，也是一個(gè)理解者，而人的理解滲透到理論與實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，成為其中至為關(guān)鍵的中介性要素。而具體化，則是理解發(fā)揮其中介作用的關(guān)鍵所在。
首先，理解的具體化表現為語(yǔ)言的具體化。作為當代西方實(shí)踐哲學(xué)復興的代表之一，德國詮釋學(xué)家伽達默爾曾把語(yǔ)言看成是對普遍東西的真實(shí)具體化。人們通常只注意語(yǔ)言的工具性，視之為在使用者之外客觀(guān)存在的工具。然而，伽達默爾卻側重于對語(yǔ)言進(jìn)行生存論的分析，強調語(yǔ)言是我們賴(lài)以生存的要素，語(yǔ)言具有不可磨滅的生存論意蘊。作為我們的語(yǔ)言，它滲透著(zhù)我們對世界的全部經(jīng)驗。語(yǔ)言在我們的使用中，不僅把普遍化的共性的語(yǔ)言具體化為文本中的私人化的個(gè)性的語(yǔ)言，而且也與使用者的個(gè)人的生存經(jīng)驗緊緊地結合在一起，使之獲得了一種具體化的呈現。
其次，理解的具體化還表現為情境的具體化。按照伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)，理解不是要求理解者放棄自身的立場(chǎng)，恰恰相反，它要求理解者堅守自己的立場(chǎng)。文本固然代表了作者的立場(chǎng)，是作者意圖的具體化表達，但它一旦獲得自己獨立的文本化存在形式，就逸離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性，而成為一種有待確定的狀態(tài)。在一切理解中，最主要的問(wèn)題還是文本的敘述與我們對于有爭議的現實(shí)的理解之間的意義問(wèn)題。因此，文本的理解不是要去復制作者的原初意圖，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng )造出文本的新的意義。理解者必須從自身的具體情境出發(fā)展開(kāi)對文本的理解，以便使文本的普遍意義在理解者的詮釋學(xué)情境中具體化，形成文本的具體的新生意義。情境的具體化是達成根本理解的不可缺少的條件。
第三，理解的具體化還必須落實(shí)到問(wèn)題的`具體化層面。對文本的理解不是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程，它始終滲透著(zhù)理解者的能動(dòng)作用。當理解者把自己的詮釋學(xué)情境導入到文本的理解之中時(shí)，他必須對這一情境進(jìn)行深刻的反思，以便在特定的問(wèn)題域中與文本展開(kāi)詮釋學(xué)對話(huà)。詮釋學(xué)對話(huà)發(fā)生在文本與理解者之間，是在文本所代表的作者情境與理解者自身的情境中展開(kāi)的。要使這場(chǎng)對話(huà)成為真正的對話(huà)而不是文本的獨白，理解者自身的問(wèn)題意識是非常重要的。問(wèn)題的具體化使理解情境的具體化得以實(shí)現，也為文本的意義創(chuàng )生開(kāi)辟了道路。理解者在對話(huà)中提出的問(wèn)題，不應該是漫無(wú)邊際的，而應該是包含某種界限的問(wèn)題域中的問(wèn)題。沒(méi)有界限的問(wèn)題乃是空的問(wèn)題。要使問(wèn)題成為有意義的真正的問(wèn)題，理解者不僅要對文本的情境做出深入了解，而且還必須對自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者與文本之間的對話(huà)才能?chē)@著(zhù)真正的問(wèn)題而有效地展開(kāi)。
所以，理解的具體化是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的重要中介。要克服理論與實(shí)踐的斷裂，實(shí)現理解的具體化是必不可少的途徑。理論要掌握群眾，不能依靠外在強制灌入，而要通過(guò)群眾的自主理解來(lái)實(shí)現，理論是要通過(guò)群眾的理解來(lái)發(fā)揮作用的。理解的具體化乃是實(shí)現從理論到實(shí)踐之合理轉化的重要保障。
6．下列關(guān)于“理解的具體化”的表述，不正確的一項是
A．“理解的具體化”是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的必要中介，是克服理論與實(shí)踐的斷裂的必不可少的途徑。
B．“理解的具體化”表現為語(yǔ)言的具體化，即把普遍化的共性語(yǔ)言具體化為文本中私人化的個(gè)性語(yǔ)言。
C．“理解的具體化”還表現為情境的具體化，而情境的具體化是達成根本理解的不可缺少的條件。
D．“理解的具體化”必須落實(shí)到問(wèn)題的具體化層面，而做到這一點(diǎn)可以使理解情境的具體化得以實(shí)現。
7．下列表述，與伽達默爾的觀(guān)點(diǎn)不完全一致的一項是
A．語(yǔ)言是對普遍東西的真實(shí)具體化，是在使用者之外客觀(guān)存在的工具。
B．我們的語(yǔ)言具有不可磨滅的生存論意蘊，是我們賴(lài)以生存的要素。
C．文本固然是作者意圖的具體化表達，卻失去了自己本初的具體性。
D．理解者必須堅守自己的立場(chǎng)，從自身的具體情境出發(fā)展開(kāi)對文本的理解。
8．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是
A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng )造出文本新的意義。
B．詮釋學(xué)對話(huà)是在理解者自身的情境與文本所代表的作者情境中展開(kāi)的，不應是文本的獨白。
C．理解者對文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某種界限的問(wèn)題域中的問(wèn)題。
D．理論要通過(guò)群眾的理解來(lái)發(fā)揮作用，這種理解不是外在的強制灌入，而是群眾的自主理解。
【答案及解析】
6.B（“理解的具體化”表現為語(yǔ)言的具體化，即理解者將語(yǔ)言與個(gè)人的生存經(jīng)驗緊緊地結合在一起，使之獲得一種具體化的呈現。）
7.A（“語(yǔ)言是在使用者之外客觀(guān)存在的工具”不是伽達默爾的觀(guān)點(diǎn)）
8.C（要使問(wèn)題成為有意義的真正的問(wèn)題，理解者不僅要對文本的情境做出深入了解，而且還必須對自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思。）理解的具體化：從理論到實(shí)踐的必要中介閱讀答案