人格與境界的天成的閱讀答案

　　“格調”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)，是要求詩(shī)歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“調”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。

　　皎然《詩(shī)式》中說(shuō)謝靈運的詩(shī)“其格高，其調逸”，這里的“格”是就內容整體而言的，是謝靈運特立獨行的人格轉化成的精神境界；“調”不單指音調，是就形式整體而言的，指英音調和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》論“格”而不論“調”，如說(shuō)鄭谷詩(shī)“……亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩(shī)的境界。又說(shuō)晚唐詩(shī)人“無(wú)復李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩(shī)人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》中說(shuō)：詩(shī)之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節。前三者大體對應于“格”，后二者則是對應“調”。嚴羽系統地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出照；范圍。寬泛意義上的格調論，包括思想要求和藝木要求、內容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話(huà)》中都有所涉及，故而嚴羽被視為開(kāi)后世格調論先河之人。

　　“格”“調”在詩(shī)文評中的連用標志著(zhù)格調論正式出現，但其含意不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內容而言的思想境界：有時(shí)偏于“調”的含義，是就形式而言的審美性。因為“格”指詩(shī)歌體制、是觀(guān)作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調論，“格”是詩(shī)歌體制、整體格局，是知覺(jué)層面的詩(shī)歌內容，指代作品的境界和思想價(jià)值：“調”則是聽(tīng)覺(jué)層面的音節聲調，與視覺(jué)層西的詩(shī)體——四、五、七言、長(cháng)短句等相應，關(guān)乎情緒和感覺(jué)：不一一定涉及意義。二者的結舍，是形式美與或高遠或深沉境界的一體，只是在具體．的詩(shī)文評論申可能偏于采一方面的意義。

　　格調論除討論詩(shī)歌的形式與境界外，還展開(kāi)了兩個(gè)具有一般性的文論問(wèn)題，一是崇古還是創(chuàng )新；二是重內容還是重形式，主情還是主理。

　　值得重視的是，當格調論涉及古今之爭、情理之爭、內容與形式之爭時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問(wèn)題就凸顯出來(lái)。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時(shí)也對作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統：將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統一起來(lái)。作為格調論的總結者的沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)，六朝發(fā)揮了秦漢樂(lè )府的形式美、音樂(lè )美，至唐詩(shī)格律工整，興寄和詩(shī)教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習唐詩(shī)的聲律美，更要追溯古詩(shī)的思想境界�，F當代學(xué)者論及“格調”時(shí)，同樣是：腎人格和文風(fēng)統一起來(lái)。評說(shuō)一個(gè)人、一部書(shū)，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之格調有無(wú)、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當然更可能是兼而有之。

　�。ㄟx自《文史知識·格調：人格與境界的天成》，2016年7期）

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．“格調”要求詩(shī)既具有大格局、高境界又具有美的形式，前者由“格”的人格、道德含義決定。后者由“調”的審美含義決定。

　　B．論述詩(shī)歌時(shí)，剛開(kāi)始“格”“調”是分開(kāi)用的，后來(lái)兩個(gè)字連用正式出現了格調論，但其含義不同定，有時(shí)偏于“格”，有時(shí)偏于“調”。

　　C．歐陌修論述鄭谷詩(shī)“格不甚高”的“格”是指詩(shī)歌的境界，論述晚唐詩(shī)人“無(wú)復李、杜豪放之鉻”的“格”指詩(shī)的總體風(fēng)格。

　　D．嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中對詩(shī)歌思想和藝術(shù)、內容和形式的關(guān)系以及整體效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的.一項是（3分）

　　A．“格調”連起來(lái)用是詩(shī)形式美與高遠或深沉的境界的結合，標志著(zhù)格調論的正式出現，自此論詩(shī)就要偏重于境界方面。

　　B．明代用格調論評論詩(shī)歌時(shí)，“格”指詩(shī)的格局、體制問(wèn)題，指代詩(shī)的境界和思想價(jià)值；“調”是音節聲調，關(guān)乎情緒和感覺(jué)。

　　C．沈德潛認為不僅要學(xué)唐詩(shī)的聲律美，更要學(xué)六朝的古詩(shī)，因為其不僅具有形式美、音樂(lè )美，而且在興寄、詩(shī)教上要唐詩(shī)好。

　　D．現當代學(xué)者論述“格調”時(shí)，把人格和文風(fēng)統一起來(lái)，可能是道德評判也可能是審美評判，可能涉及精神境界、外在風(fēng)范等。

　　3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）

　　A．皎然《詩(shī)式》中從“格調”角度討論了謝靈運詩(shī)的內容和形式，從內容上討論其詩(shī)歌的精神境界，從形式上體會(huì )詩(shī)人的隨性。

　　B．嚴羽把詩(shī)法概括為五類(lèi)，“體制、榜力、氣象”對應“格”、“興趣、音，節”對應“調”，后世探討詩(shī)、文法都在此范疇。

　　C．格調論討論的崇古與創(chuàng )新、重內容與重形式、主情與主理的問(wèn)題，涉及到道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問(wèn)題。

　　D．古代很多人重視文章的傳統道德與藝術(shù)品位，要求文章不僅要有正確思想、健全情志，而且要使人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統一。

　　參考答案

　　1．D【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力�！斑M(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述”錯誤，原文“嚴羽系統地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調論，……”

　　2．A【解析】本題考查歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！白源苏撛�(shī)就要偏重于境界方面”于文無(wú)據。

　　3．B【解析】本題考查歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！昂笫捞接懺�(shī)、文法都在此范疇”錯誤，說(shuō)法絕對，原文是“嚴羽系統地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍”。

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