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《人類(lèi)的由來(lái)》閱讀題及答案
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《人類(lèi)的由來(lái)》
原文：
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
�、龠_爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中講到，在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，“隨著(zhù)人推理和預見(jiàn)能力的提高，個(gè)體很快就會(huì )從經(jīng)驗中學(xué)到：假如一個(gè)人幫助了他的同伴，那么通常今后他也會(huì )反過(guò)來(lái)得到這個(gè)同伴的幫助。出于這種低水平動(dòng)機，他可能會(huì )習得助人的習性。同時(shí)這種表現仁慈行為的習性也會(huì )強化其同情心，而同情心是仁慈行為的原動(dòng)力。這種習性在許多代以后可以經(jīng)過(guò)遺傳而獲得�！�
�、诋斎�，上面的最后一句話(huà)其實(shí)是錯誤的。我們現在知道，父母其實(shí)是通過(guò)教導或者示范而不是通過(guò)基因，將習性傳承給子女的。事實(shí)上，任何生活經(jīng)驗都不會(huì )影響基因的傳遞。從達爾文的自然選擇理論的嚴格形式上講，它最美妙的地方在于沒(méi)有規定說(shuō)后天習得的特性也是會(huì )遺傳的，而在讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論中對這一點(diǎn)則是有要求的。達爾文發(fā)現了這一美妙性，并重點(diǎn)強調了其理論的這一方面。但是他仍然希望可以借助更多的兩可的技巧來(lái)解決讓人費解的問(wèn)題，例如道德情操的起源問(wèn)題，特別是當他老了之后。
�、�1966年，喬治·威廉姆斯提出了一個(gè)方法使達爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思索更有用，即，不僅去掉最后一句，也去掉關(guān)于“推理”和“預見(jiàn)”及“習得”的部分。在《適應與自然選擇》一書(shū)中，威廉姆斯回想起達爾文對出于期望回報的助人的“低動(dòng)機”的偏愛(ài)，寫(xiě)到：“我不明白為什么一個(gè)有意識的動(dòng)機需要被納入進(jìn)來(lái)。很顯然，如果自然選擇青睞助人這一行為，那幫助他人之后就有可能反過(guò)來(lái)獲得他人的幫助。但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識到這一點(diǎn)，就不明顯了�！彼又�(zhù)說(shuō)：“簡(jiǎn)單地講，如果個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對性，那么他就享有進(jìn)化上的優(yōu)勢，自然選擇青睞這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格�！�
�、芡匪沟幕居^(guān)點(diǎn)（這個(gè)觀(guān)點(diǎn)達爾文無(wú)疑明白，并且在其他環(huán)境中也有強調）就是我們曾經(jīng)遇到過(guò)的。動(dòng)物，包括人在內，常常不是通過(guò)有意識地計算來(lái)完成進(jìn)化的邏輯的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走。在這種情況下，威廉姆斯建議將同情和感激納入感覺(jué)的范疇。感激可以使人回報他人而不用太多地考慮自己究竟在做什么。有時(shí)如果對某類(lèi)人同情的反應更強烈——例如對那些我們非常感激的人——這種同情的感覺(jué)又會(huì )使我們不顧事實(shí)而去回報別人的幫助。
�、萃匪购�(jiǎn)潔的推測被特里弗斯轉變成一個(gè)成熟的理論。在1971年，正好是達爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》中提及互利主義的100年以后，特里弗斯在《生物學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇名為《互利主義的進(jìn)化》的文章。在文章的摘要中他寫(xiě)道：“友情、厭惡、道德攻擊、感激、同情、信任、懷疑、可信賴(lài)性、羞愧等各種感覺(jué)以及一些形式的不誠實(shí)和虛偽可以被解釋為調節互利系統而進(jìn)行的重要的適應�！苯裉�，距這份很有勇氣的聲明發(fā)表已有40多年了，仍然有多樣的且仍在成長(cháng)壯大的證據主體來(lái)證實(shí)它。
�。ㄟx自羅伯特·賴(lài)特《道德動(dòng)物》，周曉林譯，有刪改。）
閱讀題目
1．下列關(guān)于威廉姆斯觀(guān)點(diǎn)的表述，符合原文意思的一項是（ ）。（3分）
A．威廉姆斯同意達爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思索，并將之更加完善。
B．如果一個(gè)人幫助了他的同伴，那么他的同伴今后也會(huì )反過(guò)來(lái)幫助他，這是自然選擇的結果。
C．自然選擇青睞個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對性這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。
D．同情的感覺(jué)可以使我們在面對那些我們非常感激的人時(shí)，不顧事實(shí)地回報別人的幫助，因為這是應該而且有益的。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）。（3分）
A．①段引用達爾文《人類(lèi)的由來(lái)》中的一段話(huà)，介紹了達爾文對人類(lèi)互利行為的認識，從而引出本文的話(huà)題。
B．②段中，作者指出①段中達爾文認為習性在許多代以后會(huì )被繼承的這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，與之后三段形成先破后立的論證關(guān)系。
C．③④兩段介紹了威廉姆斯關(guān)于相互支持的認識，他對①段中達爾文的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行修改，認為相互支持常常不是一種通過(guò)有意識地計算來(lái)完成的進(jìn)化，而是人在跟著(zhù)感覺(jué)走的結果。
D．⑤段中，特里弗斯在達爾文提及互利主義的100年后，將威廉姆斯的觀(guān)點(diǎn)轉變成一個(gè)完全區別于達爾文觀(guān)點(diǎn)的成熟的理論。
3．下列對原文內容的分析和概括，正確的一項是（ ）。（3分）
A．達爾文認為，人可以根據生活經(jīng)驗，預見(jiàn)自己如果幫助同伴，自己也可能會(huì )在今后得到這個(gè)同伴的幫助，從而習得助人習性。因此這種習性并不是遺傳得來(lái)的。
B．讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論認為后天習得的特性也是會(huì )遺傳的。
C．威廉姆斯認為，個(gè)體在幫助別人時(shí)，并沒(méi)有意識到自己會(huì )得到回報，只是出于自身的同情和感激。
D．文中雖然威廉姆斯不認可達爾文對出于期望回報的助人的“低動(dòng)機”的偏愛(ài)，但他和達爾文都強調了同情和感激在互利行為中的重要性。
試題答案：
1.C A.第三段第一句話(huà)說(shuō)明威廉姆斯并不完全同意達爾文的觀(guān)點(diǎn)； B.原文中的表述為“有可能”； D.錯在“應該而且有益”原文中同情是一種感覺(jué)，不是有意識地計算。
2.D 特里弗斯的理論也提到了同情 在互利中的作用，并不是與達爾文完全不同。
3.B A．達爾文認為習性在很多代后是可以經(jīng)遺傳而獲得的； C.“但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識到這一點(diǎn)，就不明顯了”； D.達爾文沒(méi)有提到“感激”。
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