《史學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現》閱讀及答案
文學(xué)經(jīng)典的重構指的是通過(guò)對現有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋?zhuān)讷@得新的認識和理解的基礎上，對現存的經(jīng)典書(shū)目進(jìn)行修訂使之變得更加完善和實(shí)用。因此，文學(xué)經(jīng)典的重構不是把現有的經(jīng)典推倒重來(lái)，而是在現有的基礎上通過(guò)增添與刪除，從而接納被歷史確認了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過(guò)重構，文學(xué)經(jīng)典才能與歷史同步，文學(xué)經(jīng)典的書(shū)目才會(huì )變得完備和可靠，文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)量才會(huì )得到保障。事實(shí)上，重構最大的作用在于增補和刪除，增補主要針對現在而言，即把現在被視為經(jīng)典的作品補充進(jìn)去。刪除主要針對過(guò)去而言，即把過(guò)去誤認為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書(shū)目中清除出去。因此，這一重構的過(guò)程也是文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程。經(jīng)典的確認受到文學(xué)傳統、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響，文學(xué)經(jīng)典書(shū)目實(shí)際上一直隨著(zhù)時(shí)間的流逝而不斷變化著(zhù)。
文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。布魯姆認為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于陌生性。他說(shuō)：一切強有力的原創(chuàng )性文學(xué)都具有經(jīng)典性。原創(chuàng )性對于文學(xué)經(jīng)典是重要的，但是我們無(wú)法據此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng )性的作品。例如西方的騎士小說(shuō)和我國的武俠小說(shuō)，它們的陌生化特點(diǎn)往往讓閱讀它們的人愛(ài)不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說(shuō)，布魯姆提出的原創(chuàng )性標志的陌生性，難以成為文學(xué)作品經(jīng)典化的標準。布魯姆接著(zhù)又提出另一個(gè)標準：神性與人性的愛(ài)恨糾葛是文學(xué)作品成為經(jīng)典的又一標志。但是，無(wú)論是陌生性還是神性和人性的愛(ài)恨糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學(xué)經(jīng)典化的標準。
當我們從起源上對文學(xué)加以研究的時(shí)候，我們就會(huì )發(fā)現，文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說(shuō)，完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動(dòng)有關(guān)。在那些古老的極其簡(jiǎn)略的文字記載中，如我國殷商時(shí)代劉在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動(dòng)的古老文獻，就是文學(xué)的最早的源頭。這些文獻的基本功用，就是教誨，并為其他人或后來(lái)者提供范倒，建立規范，讓后來(lái)者有倒可援，有法可依，形成體制。一直到后來(lái)，文學(xué)始終保持著(zhù)這一基本功用，如荷馬的史詩(shī)，希臘的戲劇，莎士比亞的作品，彌爾頓的詩(shī)歌，18至19世紀的英國小說(shuō)等，都顯示出文學(xué)教誨的本質(zhì)特點(diǎn)。文學(xué)的歷史告訴我們，文學(xué)產(chǎn)生的目的就在于倫理表達的需要，文學(xué)的'功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務(wù)的。文學(xué)缺失了教誨動(dòng)能，即倫理價(jià)值，文學(xué)的審美價(jià)值則無(wú)法存在。文學(xué)價(jià)值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學(xué)經(jīng)典，其教誨的功能都能夠得到充分體現；反之，文學(xué)就難以成為經(jīng)典。這就是說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值，其藝術(shù)審美只是倫理價(jià)值的一種延伸，或是實(shí)現其倫理價(jià)值的形式或途徑。因此，文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值決定的。
(摘編自聶珍釗《史學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現》)
1．下列關(guān)于原文內容的表述．不正確的一項是
A．通過(guò)對現有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋?zhuān)讷@得新的認識和理解的基礎上對現存的經(jīng)典書(shū)目進(jìn)行修訂，使其更完善和實(shí)用，就是文學(xué)經(jīng)典的重構。．
B．.文學(xué)經(jīng)典的重構不是推翻經(jīng)典，而是在現有的基礎上通過(guò)增添與刪除，接納被歷史確認的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。
C．針對現在或過(guò)去，對經(jīng)典書(shū)目進(jìn)行增刪，文學(xué)經(jīng)典就可以與歷史同步，其書(shū)目就可以變得完備和可靠，其質(zhì)量就可以得到保障。
D．.文學(xué)經(jīng)典書(shū)目一直隨著(zhù)時(shí)間的流逝而不斷變化著(zhù)，因為文學(xué)經(jīng)典的確認受到文學(xué)傳統、
文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．.布魯姆認為一切強有力的原創(chuàng )性的文學(xué)作品都是經(jīng)典。但是對于文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng) 典的原因，人們各有看法，沒(méi)有定論。
B．西方的騎士小說(shuō)和我國的武俠小說(shuō)，這些具有原創(chuàng )性的作品卻不能成為經(jīng)典，因此，文學(xué)經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng )性。
C．布魯姆認為，神性與人性的愛(ài)恨糾葛是文學(xué)成為經(jīng)典的標志，但是作者認為，對此文學(xué)經(jīng)典化的標準，大家難以共同接受。
D．文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說(shuō)，完全是出于倫理道德的需要，這是從文學(xué)起源上對文學(xué) 進(jìn)行研究而得出的結論。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(，
A．文學(xué)的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動(dòng)的古老文獻，這些文獻的基本功用是教誨，這是從文學(xué)的源頭上探尋文學(xué)經(jīng)典的特性。
B．荷馬的史詩(shī)，希臘的戲劇，彌爾頓的詩(shī)歌，18至19世紀的英國小說(shuō)等，這些作品形式、內容各異，但都具有教誨的本質(zhì)特點(diǎn)。
C．文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是實(shí)現其倫理價(jià)值的形式或途徑。作品教誨功能越大，其審美價(jià)值也越大。
D．文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價(jià)值就越大，無(wú)法體現教誨功能的作品難以成為經(jīng)典。
參考答案：
1．C(原文是必要條件而非充分條件)
2．B(文學(xué)經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng )性錯，原文為原創(chuàng )性對于文學(xué)經(jīng)典是重要的；另外，強加因果)
3．C（作品教誨功能越大，其審美價(jià)值也越大于文無(wú)據）
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