《從審美的角度來(lái)看,龍無(wú)疑是古人的一種藝術(shù)》閱讀答案
從審美的角度來(lái)看，龍無(wú)疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng )造。它是從魚(yú)、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來(lái)，經(jīng)過(guò)由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊著(zhù)各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過(guò)程，是“美”的因素集納的過(guò)程，用一句人們常說(shuō)的話(huà)，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著(zhù)、灌注著(zhù)古人的神話(huà)猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過(guò)考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經(jīng)有過(guò)圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。
最早提出龍圖騰說(shuō)的是聞一多。聞先生在他的一篇專(zhuān)門(mén)談?wù)擙堷P的文章中這樣說(shuō)道：“就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著(zhù)我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元-——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹'和‘天命玄鳥(niǎo)（即鳳），降而生商'兩個(gè)神話(huà)中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說(shuō)原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開(kāi)圖騰文化時(shí)期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當沒(méi)有了�！�
那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說(shuō)：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果”。
龍圖騰說(shuō)由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀(guān)點(diǎn)。到了20世紀80年代，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑龍圖騰說(shuō)，并出現一些否定性觀(guān)點(diǎn)。如：“無(wú)論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因為說(shuō)到底，圖騰制體現的也正是人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的�！保ㄩ愒葡瑁捌駷橹�，考古學(xué)、歷史學(xué)均無(wú)可信資料證明在中國歷史上曾有過(guò)一個(gè)強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法更是完全出于臆想�！�
學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類(lèi)型文化與社會(huì )學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念。從時(shí)空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類(lèi)型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話(huà)傳說(shuō)中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。（節選自《中華文藝·龍文化》）
11. 根據文意，下列有關(guān)“圖騰”的說(shuō)法錯誤的一項是（ ）
A、圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。
B、聞一多認為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。
C、有學(xué)者認為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，圖騰制體現的也正是人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系。
D、龍圖騰說(shuō)一度成為主流觀(guān)點(diǎn)，到了20世紀80年代，才被學(xué)術(shù)界否定。
12. 根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ ）
A、聞一多認為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎上糅合而形成的。
B、龍圖騰是建立在魚(yú)、鱷等具體物象之上，又涵蘊著(zhù)各個(gè)具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng )造，它的形成滲透著(zhù)古人的神話(huà)猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
C、迄今為止，沒(méi)有可信資料證明在中國歷史上曾有過(guò)一個(gè)強大的以蛇為圖騰的氏族部落。
D、一些學(xué)者認為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法是出于臆想。
13. 根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ ）
A、圖騰崇拜的核心是認為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。
B、有的學(xué)者認為圖騰物總是自然界中實(shí)有的.物體，龍作為一種圖騰同時(shí)卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。
C、因為考古學(xué)中的某一類(lèi)文化與社會(huì )學(xué)中的某一氏族是兩個(gè)完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認為某一類(lèi)型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。
D、有的專(zhuān)家認為在中國的古代典籍和神話(huà)傳說(shuō)中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。
答案：
11.【答案】D
【解析】本題著(zhù)眼于對重要概念的理解信息存在于第2、3、5段。由第5段可知龍圖騰說(shuō)遭到一些學(xué)者質(zhì)疑并出現一些否定性觀(guān)點(diǎn)，到哪這并不等于被學(xué)術(shù)界否定。
【考點(diǎn)】考查內容：考查對文章核心概念——龍圖騰的理解
應試策略及技巧：（1）根據題干要求，找準答題區間，找全信息。（2）判斷選項與原文之間的表述是否一致。
12. 【答案】B
【解析】本題著(zhù)眼于對重要句子的理解。信息集中在第1、4、5段。第一段開(kāi)頭原文是“龍”而不是“龍圖騰”。
【考點(diǎn)】考查內容：對重要句子的理解。
應試策略及技巧：（1）將四個(gè)選項全部分析完再做選擇。（2）要將文本的所有信息搜全了再下判斷。（3）語(yǔ)境盡量大一些，語(yǔ)境小了，影響判斷。（4）根據題干所給信息，從文中找到表述文章觀(guān)點(diǎn)的相關(guān)語(yǔ)句，判斷選項與原文之間的表述是否一致。
13.【答案】C
【解析】本題著(zhù)眼于對文中信息的理解。信息區間跨越全文。原文第5段學(xué)者們指出，將中國古文物上出現的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，是非常錯誤的。C項“可能錯誤的”與原文不符。
【考點(diǎn)】考查內容：對文中信息的理解與分析
應試策略及技巧：分析信息所在的語(yǔ)境；篩選信息，歸納要點(diǎn)、結合語(yǔ)境，正確判斷。
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