傳統人倫情懷與現代作家的親情表達閱讀理解及答案

　　當人類(lèi)越過(guò)宇宙的洪荒向著(zhù)社會(huì )化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當人類(lèi)告別了原初的動(dòng)物性本能而以獨拔于萬(wàn)類(lèi)的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時(shí)，人類(lèi)便開(kāi)始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語(yǔ)的人倫親情意識。作為一種高級的思維形式，人倫親情意識是在親情表達與親情體驗和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的。當人倫親情意識由個(gè)體拓展成為一種群體性的社會(huì )意識并作用于人們的思維方式和言行方式時(shí)，人倫親情便成為人自我創(chuàng )造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽(yáng)先生對德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾《人論》一書(shū)的基本思想所概括的那樣：“人并沒(méi)有什么與生俱來(lái)的本質(zhì)，也沒(méi)有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng )造文化的辛勤勞動(dòng)之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過(guò)程：真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng )造性活動(dòng)�！薄叭酥挥性趧�(chuàng )造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’�！彪S著(zhù)世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識已在人類(lèi)的整體性意識中成為全球化的文化意識，但因不同民族、不同國家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識所形成的文化傳統更為悠久，更具歷史的穿透力和現實(shí)的生命力。在中國傳統文化的復雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺(jué)的精神追求或集體無(wú)意識的族群記憶。作為一種文化傳統的審美反映，人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長(cháng)的。在我們最為熟悉的古代和現代文學(xué)記憶中，從《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪”中的`“欲報之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個(gè)女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛(ài)，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話(huà)，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！

　　然而，中國現代文人畢竟與中國傳統文化有了實(shí)質(zhì)性的分野，中國現代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國古代文學(xué)的母體而建構了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運動(dòng)中，中國現代作家出于對中華民族當時(shí)所面臨的具體歷史情境，也出于現實(shí)的文化策略的考慮，提出了今天看來(lái)不無(wú)偏激和偏頗的一系列g(shù)eming性主張，對傳統文化作出了過(guò)多的否定性評價(jià)，但歷史的車(chē)輪既離不開(kāi)激進(jìn)的推動(dòng)力，也離不開(kāi)保守的摩擦力，不到百年的時(shí)間，來(lái)勢兇猛的文化保守主義又卷土重來(lái)，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個(gè)十分尷尬的境地。

　　我無(wú)意自沉于保守和激進(jìn)、現代與傳統之爭的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )造的事實(shí)，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著(zhù)力于對現代作家與傳統關(guān)系真相的窺探。透過(guò)這組現代作家的親情散文，我們將會(huì )真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現代作家在與傳統文化分手時(shí)的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當他們進(jìn)入自己的親情場(chǎng)景時(shí)，他們的筆下都會(huì )縈繞著(zhù)來(lái)自他們天性或文化傳統的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達了對傳統文化人性養成的價(jià)值認同和禮贊。這不僅說(shuō)明傳統文化對于現代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說(shuō)明人倫親情本身并不存在傳統與現代的時(shí)空暌隔，而且還更生動(dòng)地表明現代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng )造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡(jiǎn)單涵蓋的，實(shí)際的生命創(chuàng )造遠比外在的文化姿態(tài)復雜得多，生動(dòng)得多。從另一個(gè)角度講，現代作家之為現代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統的溫情和沉醉于古典的詩(shī)意，而在于他把自己的現實(shí)生命體驗和傳統文化積淀整合為他進(jìn)行現代獨創(chuàng )的必備資源。

　　(選自《名作欣賞》2009年第7期)12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

　　12．下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項是（ ）（ ）（5分）

　　A．是否具有親情意識，是人類(lèi)和動(dòng)物最重要的區別之一。

　　B．人倫親情意識是人類(lèi)與生俱來(lái)、永恒不變的一種本能。

　　C．親情表達對親情意識的形成具有不可或缺的重要作用。

　　D．人倫親情意識是由人創(chuàng )造的，又反過(guò)來(lái)塑造人類(lèi)自身。

　　E．比較而言，中國具有更為悠久的重視人倫親情的傳統。

　　13．下列對文中引引用材料的理解和分析，錯誤的一項是（ ）（3分）

　　A．恩斯特·卡西爾認為，唯有人類(lèi)的文化創(chuàng )造活動(dòng)，才使人成為真正意義上的人。

　　B．作者認為，甘陽(yáng)對《人論》基本思想的概括可以涵蓋人與親情意識的內在關(guān)系。

　　C．引用《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪”是為了證明先秦時(shí)期的中國人就已經(jīng)有了人倫親情意識。

　　D．《日不落家》說(shuō)明中國現代文學(xué)和古代文學(xué)一樣，都很善于表現人倫親情意識。

　　14．作者對文化激進(jìn)主義的態(tài)度是一分為二貶中有褒的。請根據第2段內容，從兩個(gè)方面概括作者對文化激進(jìn)主義的褒揚。（4分）

　　15．第3段中，作者說(shuō)“現代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng )造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡(jiǎn)單涵蓋的”，這句話(huà)實(shí)際上指出了中國現代作家身上存在的一個(gè)矛盾現象。請根據文意，具體說(shuō)明這是一個(gè)怎樣的矛盾。（4分）

　　參考答案：

　　12.A B （A．“人類(lèi)便開(kāi)始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語(yǔ)的人倫親情意識”，強調人類(lèi)和動(dòng)物的親情意識在性質(zhì)和程度上有顯著(zhù)不同，但不排除動(dòng)物也有親情意識，所以親情意識的有無(wú)不是人類(lèi)和動(dòng)物界的區別。B．“人倫親情意識是在親情表達與親情體驗和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的”，“人并沒(méi)有什么與生俱來(lái)的本質(zhì)，也沒(méi)有什么一成不變的永恒人性”，都說(shuō)明人倫親情意識不是與生俱來(lái)永恒不變的本能。）

　　13.C（引用《詩(shī)經(jīng)》是為了說(shuō)明“人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史”很悠久。）

　　14.⑴突破了傳統文化的束縛，否定了傳統文化中的確應該否定的東西。⑵根據中華民族當時(shí)所面臨的具體歷史情境和現實(shí)的文化策略的需要，提出了一系列g(shù)eming性的主張。（4分，每條2分。意思對即可。答到“geming性主張”“否定性評價(jià)”，但不能剔除原文中的否定意味，每條扣1分。）

　　15.一方面，中國現代作家提出過(guò)激的geming性主張，把人倫親情當作傳統文化的糟粕予以否定；另一方面，在實(shí)際創(chuàng )作中，他們又表現并肯定這種來(lái)自傳統文化的人倫親情。（4分，每條2分。不答“傳統文化”或“人倫親情”，或不能正確表述二者的關(guān)系，酌情扣1—2分。）

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