通往純粹的羊腸小道閱讀理解附答案
他——25歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國總統特奧多爾·豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼·羅蘭、大科學(xué)家愛(ài)因斯坦的終身朋友……
他就是施韋澤。他讓人想到中國抗戰時(shí)期來(lái)中國的諾爾曼·白求恩：一個(gè)純粹的人。30歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當一名鄉間醫生，為此，他轉而學(xué)醫，八年后，他以醫學(xué)博士身份開(kāi)始了他52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯。
從決定到啟程，八年，八年啊——
是利他主義嗎？他不像唐·吉訶德向風(fēng)車(chē)沖殺那樣。是上帝的召喚嗎？他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來(lái)解釋他的選擇的教士：“他們的聽(tīng)力比我好！”是出于對苦難的同情嗎？他認為僅僅出于同情顯得太狹隘。
與他同時(shí)代的一位作家認為：缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說(shuō)填滿(mǎn)的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛(ài)因斯坦也認為：非洲的事業(yè)對于我們在道德上麻木和無(wú)心智的文化傳統來(lái)說(shuō)是一種逃匿和擺脫，而面對這種選擇的機會(huì )，個(gè)別人是無(wú)能為力的；但施韋澤是一個(gè)例外，他在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責任。
他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理追求和實(shí)踐需要，由“意會(huì )”走向了言說(shuō)。1915年的一天，他覺(jué)得自己像個(gè)“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船……”這時(shí)，一個(gè)新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個(gè)詞似乎讓他找到了純粹的彼岸。
“敬畏生命”主張生命是無(wú)條件的神圣、無(wú)條件的有價(jià)值，從而使道德純粹求諸內心成為可能。人類(lèi)原初的道德沖動(dòng)與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”，他畢生的利他主義的道德實(shí)踐也源于這一生存意志的沖動(dòng)�！爱斘覟槠渌瞰I出自己時(shí)，我永恒的生存意志便與永恒者結合，因為所有的生命都是一體的�！痹谑╉f澤看來(lái)，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純粹。
施韋澤似乎要說(shuō)這樣一個(gè)道理：在探索生命意義的過(guò)程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識與實(shí)踐無(wú)法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類(lèi)帶來(lái)有益的東西。愛(ài)因斯坦也有類(lèi)似的感觸：“僅憑知識和技術(shù)并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標準和價(jià)值觀(guān)的倡導者和力行者置于客觀(guān)真理的發(fā)現者之上�！痹�(huà)雖這么說(shuō)，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說(shuō)：“人類(lèi)不可以從兩頭點(diǎn)燃一根蠟燭�！钡╉f澤堅持認為：“如果夠長(cháng)的話(huà)，可以這么做！”
施韋澤固然可以在自己的生命中體驗這種快樂(lè )，但社會(huì )價(jià)值機器卻未必能認同這類(lèi)貢獻。他艱苦卓絕的醫療探索與創(chuàng )造性實(shí)踐，沒(méi)能得到醫學(xué)界的重視。雖然他是諾獎得主，但拿回的是和平獎。他一生中接受過(guò)數十次獎勵，只獲得過(guò)一次醫學(xué)領(lǐng)域的不太出名的獎?wù)�，新銳的醫學(xué)家還不時(shí)批評他思想保守，只熱衷于重復性的技術(shù)操作，不重視時(shí)新的技術(shù)成果。他的醫院也一點(diǎn)都不現代化，但他的叢林醫院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫學(xué)時(shí)代里保持了對病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過(guò)度技術(shù)化的醫學(xué)常常導致醫患關(guān)系的冷漠。還是愛(ài)因斯坦理解他：“這個(gè)人的影響與其說(shuō)來(lái)自令人贊嘆的成就，毋寧說(shuō)來(lái)自他那對通常的理智來(lái)說(shuō)難以把握的整個(gè)人格�！�
盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會(huì )有什么康莊大道，但他依然享受著(zhù)這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個(gè)性，來(lái)自?xún)刃牡募兇獾淖孕藕蛡�(gè)性！
�。ü澾x自王一方《醫學(xué)人文十五講》）
相關(guān)鏈接：
�、傥覀兊闹庇X(jué)意識到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)�，也是有生存意志的生命。有了這種認識，我們才能開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì )覺(jué)得需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。這時(shí)候，善就是：愛(ài)護并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)。（施韋澤《我的呼吁》）
�、谑╉f澤十分欣賞中國那種未被破壞的“基本的”和“自然的”同時(shí)又符合理性的精神，他看重儒家思想，對道家思想感興趣。（德·羅哲�！蛾P(guān)于中國思想和儒家倫理的論述》）
�。�1）下列對材料有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）
A．本文開(kāi)頭簡(jiǎn)略提及白求恩，這樣是為了引出對施韋澤的介紹并與施韋澤做類(lèi)比，強調兩個(gè)人在醫學(xué)方面取得的突出成就。
B．施韋澤的一生多次獲得各類(lèi)獎項，但在醫學(xué)領(lǐng)域卻并未受到充分肯定，扭曲的社會(huì )價(jià)值反而促使他的叢林醫院堅守傳統療法。
C．宗教精神并不能準確解釋施韋澤學(xué)醫八年、奔赴非洲行醫的原因，“生存意志”的沖動(dòng)促成了他畢生的利他主義的道德實(shí)踐。
D．施韋澤關(guān)于“敬畏生命”和“生存意志”的論述強調內心體驗與生命意義，表達了對科學(xué)、技術(shù)的知識與實(shí)踐的強烈排斥。
E．施韋澤認為，尊重生命可以使全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)，而中國文化中樸素自然而又符合理性的精神也與他的“純粹”有相通之處。
�。�2）施韋澤放棄已有的生活，毅然奔赴非洲叢林行醫的原因是什么？請結合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。�3）文章三次引用愛(ài)因斯坦的話(huà)有何作用？請結合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。�4）在“通往純粹的羊腸小道”上應具備哪些品質(zhì)？請結合施韋澤的事跡談?wù)勀愕目捶�。�?分）
試題答案：
12．（1）C3分，E2分，A1分。（A項，“強調兩個(gè)人在醫學(xué)方面取得的突出成就”片面；B項， “扭曲的社會(huì )價(jià)值”不準確，“促使他的`叢林醫院堅守傳統療法”因果關(guān)系不成立；D項，“強烈排斥”曲解原意。）
�。�2）①思想中的利他主義。施韋澤去非洲行醫，“為其他生命奉獻出自己”；②實(shí)踐中的人道主義。他療治病痛，而又不缺乏對生命的尊重與溫情，希望“給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴”；
�、蹅惱碜非笾械募兇庵髁x，淳樸的非洲比精致的歐洲“更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴”，純粹的精神依戀使他找到了自身的角色和責任。（每點(diǎn)2分）
�。�3）①前兩次引用分別印證了作家、施韋澤的觀(guān)點(diǎn)，第三次引用則突出了施韋澤非凡的影響與人格；②愛(ài)因斯坦是科學(xué)巨擘，也是施韋澤的終身朋友，引用愛(ài)因斯坦的言論，使觀(guān)點(diǎn)更具有說(shuō)服力，增強傳記的真實(shí)性；③豐富了傳主形象，更加突出了施韋澤的追求道德凈化、人生純粹的心靈境界和尊重生命、充滿(mǎn)溫情的人格魅力。（每點(diǎn)2分）
�。�4）①應有崇高的道德追求和思想境界。施韋澤基于對“生命意志”的挖掘，追求道德生活的凈化與純粹；②應有堅持不懈、始終如一的意志信念。施韋澤52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯可謂長(cháng)久。③要有堅定的精神寄托。施韋澤在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責任，撫慰了自己的心靈祈盼與饑渴。④要有精湛的技藝和強大的自信。施韋澤進(jìn)行了艱苦卓絕的醫療探索與創(chuàng )造性實(shí)踐，他的叢林醫院保持了對病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。⑤要有出眾的智慧和卓有成效的實(shí)踐。施韋澤將內心的沖動(dòng)引申為“敬畏生命”“生存意志”等哲學(xué)詞語(yǔ)，又敏銳地意識到單純的知識和技術(shù)并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴，并以自己獨特的理念指導行醫實(shí)踐，從而在精神領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都取得了大的成就。（每點(diǎn)2分，答出4點(diǎn)即可給滿(mǎn)分）