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《尋覓中華（節選）》閱讀理解及答案
直到今天，很多文學(xué)史論著(zhù)作還喜歡把屈原說(shuō)成是愛(ài)國詩(shī)人。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。愛(ài)國？屈原站在當時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對秦國，是為了捍衛滋生自己生命的土地、文化和政權形式，當然合情合理，但是這里所謂的國并不是一般意義上的國家，我們不應該混淆概念。在后世看來(lái)，當時(shí)真正與國家貼得比較近的，反倒是秦國，因為正是它將統一中國，產(chǎn)生嚴格意義上的國家觀(guān)念，形成梁?jiǎn)⒊f(shuō)的中國之中國。我們怎么可以把中國在統一過(guò)程中遇到的對峙性訴求，反而說(shuō)成是愛(ài)國呢？
有人也許會(huì )辯解，這只是反映了楚國當時(shí)當地的觀(guān)念。但是，把屈原說(shuō)成是愛(ài)國的是現代人�，F代人怎么可以不知道，作為詩(shī)人的屈原早已不是當時(shí)當地的了。
尋常老百姓比他們好得多，每年端午節為了紀念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當時(shí)被楚國侵略過(guò)的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀念。當年的國界，早就被詩(shī)句打通，根本不存在政治愛(ài)恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無(wú)界，文化無(wú)價(jià)。
在諸多同類(lèi)著(zhù)作中，我獨獨推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國文學(xué)史》對屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應該是文學(xué)。
我的說(shuō)法可能會(huì )更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國終于走到了應該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標：什么是第一等級的詩(shī)，什么是第一等級的詩(shī)人。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這是一種通向輝煌的必要程序。
抽去任何一級臺階，就無(wú)法抵達目標，不管那些臺階對攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側目、世人疑惑，也不可缺少。
甚至，對他自沉汨羅江，也不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認為，屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的，是殉國難。我覺(jué)得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對。還有一些人認為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著(zhù)，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說(shuō)說(shuō)也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒(méi)有具體證據。
我認為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當然有對現實(shí)的悲憤，但也有對生命的感悟，對自然的皈服。在彌漫著(zhù)巫風(fēng)神話(huà)傳統的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來(lái)祭祀東君的日子轉移到他的名下，前面說(shuō)過(guò)的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。（節選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）
8．下列關(guān)于屈原愛(ài)國詩(shī)人身份界定的說(shuō)法，不符合文意的一項是（）
A．把屈原稱(chēng)為愛(ài)國詩(shī)人，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯誤做法。
B．雖然屈原站在當時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對秦國，但這里所謂的國并不是一般意義上的國家。既然，此國非愛(ài)國之國，愛(ài)國詩(shī)人一說(shuō)顯然也是站不住腳的。
C．現代人把屈原稱(chēng)為愛(ài)國詩(shī)人，卻忽略了作為詩(shī)人的屈原早已不是當時(shí)當地的了這一事實(shí)，走入了文化研究的誤區。
D．端午節老百姓對屈原的紀念，不以楚國為界，正是屈原超越國界的明證。屈原的確是一個(gè)愛(ài)國者，但屈原作為一個(gè)詩(shī)人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛(ài)國者。
9．下列表述，不符合原文意思的一項是（）
A．章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》，由于對屈原的分析與作者所持觀(guān)點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨獨受到了作者的推崇。
B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩(shī)人，都是必不可少的。
C．屈原自沉汨羅江，原因眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論是殉難說(shuō)還是逼死說(shuō)都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。
D．老百姓在端午節以包粽子劃龍舟這些方式來(lái)表示對屈原的紀念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來(lái)結束自己生命的最后選擇達成了一致。
10．海德格爾說(shuō)，一個(gè)人對于自己生命的形成、處境、病衰都是無(wú)法控制的，唯一能控制的，就是如何結束生命。請結合本文，談?wù)勀銓η猿列袨榈睦斫�。�?分）
參考答案：
8．答案：D屈原的確是一個(gè)愛(ài)國者不當。
9．答案：A．作者推崇的是章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對屈原的分析。
10.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩(shī)人。屈原對所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運無(wú)能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來(lái)結束自己的生命，自覺(jué)體現了詩(shī)人對生命的感悟和對自然的皈依。在這個(gè)意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩(shī)人的偉大。
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