讀書(shū)的三種姿勢閱讀答案
讀書(shū)的三種姿勢
讀書(shū)的姿勢大致有三種，第一種是躺著(zhù)讀，這是陶淵明所標榜的好讀書(shū)不求甚解但是并不一定真正實(shí)行的辦法。大多數業(yè)余愛(ài)好者就是這樣讀的。其特點(diǎn)是沒(méi)有固定的目的，真所謂博覽群書(shū)，這種讀書(shū)姿勢聯(lián)系著(zhù)一種態(tài)度，那就是讀著(zhù)玩的，讀得順就讀下去，讀不順干脆就睡著(zhù)了也無(wú)所謂。這種讀法，是一種休息、消遣，也許還是一種享受。日積月累自然也可以增長(cháng)知識，豐富精神生活，領(lǐng)悟人生的意義，但是，除非是天賦特別好的個(gè)別人以外，一般人想要迅速有效地提高自己謀一方面的水平，是不可能靠這種姿勢輕松地達到目的的。
要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢，就是要坐著(zhù)讀，古人講的正襟危坐，不但是一種姿勢，而是一種心境、態(tài)度、一種目的。那就是求知的態(tài)度，通常我們說(shuō)求學(xué)問(wèn)，為什么要說(shuō)求呢？那是意味著(zhù)追求的意思。要追求就得十分認真、嚴肅，注意力非常的集中，和躺著(zhù)相比，這里有強制自己心無(wú)旁騖的意味。這是最基本的一種的讀書(shū)方法。大中小學(xué)的學(xué)生都不約而同地采取了這種方法。
這種方法的要領(lǐng)是對于書(shū)中的每一句乃至一個(gè)字，都一絲不茍反復鉆研。甚至背誦。上下左右聯(lián)系，古今中外貫通，力求全面、準確掌握。正襟危坐的姿勢表現出一種精神，那就是虔敬地刻苦。不滿(mǎn)足停留在表面上。一般說(shuō)文字的表面是很完整的，甚至給你一種天衣無(wú)縫的感覺(jué)。如果你沒(méi)有刻苦虔敬的精神，即使坐著(zhù)，也可能東倒西歪，精神渙散，小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心。坐著(zhù)讀的關(guān)鍵是開(kāi)放心靈，讓它像海綿一樣吸收書(shū)中全盤(pán)的精義。古人說(shuō)的虛懷若谷，大致可以形容這種心靈狀態(tài)。
這種讀書(shū)的方法雖然很好，但還不是最好。因為坐著(zhù)鉆研，全盤(pán)吸收，就意味著(zhù)你所讀的書(shū)本當然是絕對正確的，不包含任何錯誤的。但是這樣囊括絕對真理的書(shū)是絕無(wú)僅有的。一般地說(shuō)任何作品都免不了有某種歷史的和個(gè)人的局限。一個(gè)大人物說(shuō)過(guò)，世界上只有兩種人不犯錯誤，一種是已經(jīng)死了的人，一種是還沒(méi)有出生的人。對于書(shū)，也可以這樣說(shuō)。坐著(zhù)讀是完全必要的，不好好學(xué)習就不可能提高自己。但是坐著(zhù)鉆研的時(shí)候，也有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是你的思路是被動(dòng)的。讀書(shū)是為了認識世界和人生，主要靠你自己在生活實(shí)踐中去體驗，書(shū)本只是一種向導和坐標。因而你要主動(dòng)地用你自己的經(jīng)驗和智慧去檢驗它，用馬克思主義的俗語(yǔ)說(shuō)，批判它，用解構主義的話(huà)說(shuō)解構它，這時(shí)候，你就用不著(zhù)虛懷若谷了。人的思想并不像英國哲學(xué)家洛克所設想的那樣是一塊白板。如果真的是白板，可能也就是白癡了。不管你是否意識到你的心眼里總是存在著(zhù)一點(diǎn)準則，這種準則是你整個(gè)生命的積累；也可以說(shuō)是一種先見(jiàn)，先見(jiàn)，并不一定意味著(zhù)先見(jiàn)之明，有了這種先見(jiàn)，你就有了與書(shū)本交流的本錢(qián)。
這種交流式的讀書(shū)，是讀書(shū)的最高層次，我把它叫做對話(huà)式的讀書(shū)。也許你的先見(jiàn)在對話(huà)中，戰勝了對方，這時(shí)先見(jiàn)，也就成了先見(jiàn)之明，而且得到了豐富。也許你的先見(jiàn)，在對話(huà)中被動(dòng)搖了、瓦解了。這時(shí)，你的先見(jiàn)之明就變成了先見(jiàn)之暗。這就意味著(zhù)你有了進(jìn)步。因為你已經(jīng)突破了自己的局限。先見(jiàn)或者本文哲學(xué)家的'預結構，是自己獲得自由思考的前提，沒(méi)有任何先見(jiàn)，就沒(méi)有自由思考的本錢(qián)。憑著(zhù)它你就不用把書(shū)上的每一句話(huà)都當作天條，在追求真理的時(shí)候，不需要任何的自卑感。
真正要進(jìn)入對話(huà)式的層次，得改變一下讀書(shū)的姿勢，絕對不能躺著(zhù)讀，也不能滿(mǎn)足于坐著(zhù)讀，你得站起來(lái)，俯視它；把書(shū)上的東西用實(shí)際情況去檢驗，讓實(shí)際情況去批判它、分析它。當你發(fā)現書(shū)中所說(shuō)那怕是有一點(diǎn)與實(shí)際不符時(shí)，你就要揪住不放，因為這就意味著(zhù)你的認識又有了提高，你又發(fā)現了問(wèn)題，而發(fā)現問(wèn)題往往是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的第一步。這就是說(shuō)在這一點(diǎn)上，你已經(jīng)比之書(shū)本的作者稍稍高明了一點(diǎn)，這時(shí)你當然還要反復思考，但是千千萬(wàn)萬(wàn)不要放棄，不要有任何的謙虛，這時(shí)候用得上孔夫子一句話(huà)，叫做當仁不讓。這是一個(gè)機遇，你和權威平等了，你在真理面前站起來(lái)了。也許你當時(shí)還意識不到，但是當你日后回想起來(lái)的時(shí)候，你會(huì )感到幸福的，甚至你的臉上會(huì )出現無(wú)聲的微笑的。
18.文中談到了三種讀書(shū)的姿勢，對這三種讀書(shū)形式，作者各持什么觀(guān)點(diǎn)？（3分）
19.閱讀文中兩處劃線(xiàn)的語(yǔ)句，結合文意，理解三個(gè)加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（3分）
20.簡(jiǎn)要闡述作者的論述思路。（4分）
21.請就文章在語(yǔ)言上的某一特點(diǎn)做具體分析。（3分）
18.（3分）
作者的觀(guān)點(diǎn)：躺著(zhù)讀可以日積月累地增長(cháng)知識、豐富生活、領(lǐng)悟人生，但很難達迅速提高自身水平的目的；坐著(zhù)讀是求知、提高自己的基本方法，但前提是書(shū)是絕對正確的。對話(huà)式讀書(shū)是讀書(shū)的最高層次，可以解決問(wèn)題。
19.（3分）
虛懷若谷：要善于批判性讀書(shū)，發(fā)現書(shū)中所存在的問(wèn)題，一針見(jiàn)血，沒(méi)有必要謙虛的包容它。
先見(jiàn)：讀書(shū)時(shí)要調動(dòng)你已有的的整個(gè)知識積累，人生體驗與書(shū)（作者）交流。
當仁不讓?zhuān)喊l(fā)現了書(shū)中的問(wèn)題，要分析它，反復思考，不放棄，不放過(guò)問(wèn)題。
20.（4分）
作者按照讀書(shū)的三種姿勢層層推進(jìn)，逐一展開(kāi)論述。首先提出大多數業(yè)余愛(ài)好者的讀書(shū)方法躺著(zhù)讀。論述完之后，又指出這種讀法不能迅速提高自己，要真正提高自己須坐著(zhù)讀，這是基本的一種讀書(shū)方法。之后又指出這不是最好的讀書(shū)方法，最好的方法是對話(huà)式讀書(shū)法，并對對話(huà)式讀書(shū)方法進(jìn)行了嚴密的論述。
21.（3分）
示例1：文章語(yǔ)言比較直接、干練，如：在論述讀書(shū)需自由思考時(shí)，說(shuō)憑著(zhù)它你就不用把書(shū)上的每一句話(huà)都當作天條，在追求真理的時(shí)候，不需要任何的自卑感。
示例2：文章語(yǔ)言生動(dòng)、形象，如：在論述讀書(shū)需刻苦虔誠時(shí)，說(shuō)：如果你沒(méi)有刻苦虔敬的精神，即使坐著(zhù)，也可能東倒西歪，精神渙散，小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心。
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