閱讀答案儒墨之辨
愛(ài)是儒墨兩家措意最深的話(huà)題之一，它把罕言乃至不言愛(ài)的道家、法家、名家、陰陽(yáng)家同儒家、墨家區別開(kāi)來(lái)，也把言愛(ài)心曲不盡相合的儒墨兩家區別開(kāi)來(lái)�？鬃佑扇收f(shuō)愛(ài)，愛(ài)只是仁心的發(fā)用之一；墨子以兼愛(ài)為其學(xué)說(shuō)的主導取向。而兼以愛(ài)之的底蘊卻是由交相利之利來(lái)申說(shuō)的。從墨子與孔子在愛(ài)上的這一微妙差異，大致可窺見(jiàn)儒墨兩種教化何以終究會(huì )各趨一途。
隨著(zhù)平等意識的覺(jué)醒，清末民初以后的學(xué)人多以兼愛(ài)之所愛(ài)不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責主張親親而愛(ài)有差等的儒家。立足于平等對兼愛(ài)和親親做褒貶之判，這在上個(gè)世紀的許多年中已被人們視為當然。但如此認同兼愛(ài)而厭棄親親，卻在更大程度上出于人們對平等和愛(ài)的關(guān)系的誤解。平等屬于權利范疇，它只在權利的意義上構成一種值得人們肯定的價(jià)值；愛(ài)是一種情感，由衷的愛(ài)原是不能借著(zhù)平等的尺度相強求的。單就愛(ài)的情愫尚應向更廣博處推擴而言，墨子的兼愛(ài)當然是值得稱(chēng)道的，而孔子在從愛(ài)人的一角度上指點(diǎn)他所謂的仁時(shí)，卻也未嘗不曾教誨人們泛愛(ài)眾。泛愛(ài)并不比兼愛(ài)愛(ài)得偏狹，所不同的是儒家的泛愛(ài)畢竟連著(zhù)親親的根蒂；這由親親之愛(ài)到泛愛(ài)之愛(ài)固然顯出愛(ài)的差等來(lái)。然而，卻正是對愛(ài)的差等的認可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的愛(ài)。
《禮記禮運》把愛(ài)作為人情之一而由情說(shuō)愛(ài)，意味著(zhù)愛(ài)在先秦儒者這里達到了怎樣的自覺(jué)。對情的反省可使人悟出一種理，但情并不直接就是理。墨子以兼愛(ài)立論，無(wú)論他出于怎樣好的動(dòng)機，事實(shí)上在他這樣做時(shí)卻是把情作為理來(lái)推證或辯說(shuō)了。愛(ài)在儒家學(xué)說(shuō)中從不曾像墨家著(zhù)述中那樣被標舉為一個(gè)規范某種道理的范疇。愛(ài)既然終是被儒者視為一種情，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強制，那么，它在儒家這里便永遠只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱(chēng)。
基督教把要愛(ài)你的仇敵作為教義寫(xiě)在福音書(shū)里，那愛(ài)是被一個(gè)外在的權威要求的，墨家學(xué)說(shuō)的兼愛(ài)的訓示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞的說(shuō)法顯然給了一個(gè)有意志的天以愛(ài)的督責者的地位。如果說(shuō)儒家的愛(ài)是出于人之自然的心性發(fā)動(dòng)，因而可勉強以自律之愛(ài)相稱(chēng)的話(huà)，那么，墨家所倡說(shuō)的愛(ài)則可說(shuō)是一種有著(zhù)他律性質(zhì)的愛(ài)。自律之愛(ài)根自人之心性中自然涌出的愛(ài)不染涉利益，不權衡得失，因此儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛(ài)是超功利的，這愛(ài)本身即有著(zhù)一種獨立的價(jià)值。
(摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改)
1．下列關(guān)于愛(ài)的表述，不符合原文意思的一項是()
A．愛(ài)是先秦諸子思想的`重要內涵，而諸子言愛(ài)心曲是不盡相合的，因此，我們根據這一微妙差異，可以大致將其區別開(kāi)來(lái)。
B．儒家的泛愛(ài)連著(zhù)親親的根蒂，顯出愛(ài)的差等。清末民初以后，隨著(zhù)平等意識的覺(jué)醒，學(xué)人多貶責儒家。
C．愛(ài)被儒者視為一種情，并沒(méi)有被標舉為一個(gè)規范某種道理的范疇，而只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理。
D．儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛(ài)，可勉強稱(chēng)為自律之愛(ài)，它是一種根自人之心性中自然涌出的愛(ài)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是()
A．孔子說(shuō)的愛(ài)是仁心的發(fā)用之一，墨子說(shuō)的愛(ài)的底蘊卻是由交相利之利來(lái)申說(shuō)的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
B．墨子的兼愛(ài)是值得稱(chēng)道的，而孔子從愛(ài)人的角度提出了泛愛(ài)，在今天看來(lái)，泛愛(ài)比兼愛(ài)愛(ài)得更為廣博。
C．基督教的愛(ài)是被一個(gè)外在的權威要求的，它的教義甚至說(shuō)信徒要愛(ài)你的仇敵，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
D．墨家學(xué)說(shuō)給了一個(gè)有意志的天以愛(ài)的督責者的地位，其兼愛(ài)的訓示有著(zhù)被要求的意味，可說(shuō)是一種有著(zhù)他律性質(zhì)的愛(ài)。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()
A．兼愛(ài)是有著(zhù)平等意識的愛(ài)，但不能以此貶斥儒家之愛(ài)。因為作為一種情感，由衷的愛(ài)是不能借著(zhù)平等的尺度相強求的。
B．先秦儒者對愛(ài)的認識達到了自覺(jué)的高度，可貴的是他們的愛(ài)出于自然，發(fā)自?xún)刃�，屬于情的范疇而不是理的范疇�?/p>
C．儒家始終把愛(ài)作為人情之一，而墨子的兼愛(ài)事實(shí)上把情作為理。這是兩家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要差別。
D．儒家的仁者之愛(ài)，沒(méi)有染涉利益，不會(huì )權衡得失，是一種超功利的愛(ài)，這愛(ài)本身即有著(zhù)一種獨立的價(jià)值。
參考答案
1．A 2．B 3．B
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