“仁”到宋明理學(xué)的“理” 閱讀訓練含答案
孔子的“仁”到宋明理學(xué)的“理”（或“心”），再到現代新儒學(xué)的“心”、“性”等。這種范疇的演變原因是多方面的。從思想資料上看，孔子的思想資料主要是《周禮》，而宋明理學(xué)除孔子著(zhù)述、儒家經(jīng)典外，還有道家、佛家的東西�，F代新儒學(xué)除繼承宋明理學(xué)的遺產(chǎn)外，還有西學(xué)的成份。這不同是思想資料多寡、豐貧的不同，更是社會(huì )時(shí)代的不同，因為這多寡、豐貧不是從頭腦、觀(guān)念中產(chǎn)生出來(lái)的，歸根到底是由社會(huì )的變遷提供的。
孔子處于社會(huì )大變動(dòng)時(shí)期，“禮崩樂(lè )壞”，周公那一套不再行于世�？鬃与m四處奔走，講學(xué)授徒，也沒(méi)能奏效。持續到任用法家治國的秦始皇時(shí)代，儒學(xué)還處于低谷�？鬃又涣檎y，是從漢代開(kāi)始的。劉邦接受了陸賈馬上取天下不能馬上治天下的建議，拉開(kāi)序幕，到漢武時(shí)代推行董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治文化策略奠定基礎。但是，孔學(xué)并非像孔子儒家所創(chuàng )立的系統那樣被原封接受，而是有一個(gè)從禮儀到其社會(huì )地位逐漸確立的過(guò)程。它適應建立新的中央集權和穩定社會(huì )的需要。劉邦剛當天子，君臣關(guān)系一如征戰中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孫通制定的“朝儀”，才使尊卑貴賤的地位和交往通過(guò)法定的“儀”嚴格確立下來(lái)。劉邦之后，到文帝、景帝，禮儀雖有，但孔學(xué)不顯，黃老的“無(wú)為而治，與民休息”成為治國之道。到武帝劉徹時(shí)儒學(xué)才超越黃老諸家，成為“顯學(xué)”。之后，代之而起的是魏晉玄學(xué)的興盛和佛學(xué)的崛起。被稱(chēng)為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》，登上了時(shí)代的祭壇�！蔼氉鹑鍖W(xué)”的外在束縛不再存在，自由“空談”的風(fēng)氣油然而起。如果說(shuō)先秦的儒道互補以儒為主，那么在魏晉則是以道為主，嚴分親疏，位主貴賤的禮儀受到雙重挑戰，它一方面表現在曹操的實(shí)踐中，如求賢非求德，有才可重用；另一方面表現在名士們不拘小節，非圣無(wú)法的言談中。
從漢的外在宇宙論到宋的內在心性學(xué)，有唐一代是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節。表面上看，儒、釋、道同尊共奉，既始于唐也終于唐，但從深層看，卻是封建社會(huì )三教合流——合到統治主流的一個(gè)開(kāi)端——儒治世、佛治心、道治身。大批經(jīng)由考試而進(jìn)入各級政權的世俗地主階級分子在新的局勢支配下，不能再作注經(jīng)的事業(yè)，也不能清談?wù)芾�，而要為新政權的鞏固和意識形態(tài)的轉換作工作。在這種潮流影響之下，鮮有絕世獨立的人，于是，塑造了一個(gè)儒、釋、道互補共濟的人格化身——白居易。舊唐書(shū)本傳說(shuō)：白居易“放心于自得之場(chǎng)，置器于心安之地。優(yōu)游卒歲，不亦賢乎？”所謂：“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）云云，不就是宋代祥意甚濃的蘇東坡所津津樂(lè )道的嗎？其實(shí)，從此已開(kāi)了宋學(xué)的先聲。
宋學(xué)之所以能以理學(xué)（程朱）心學(xué)（陸王）為正統，自有其社會(huì )的本身特征的原因。自北宋起，中國形成了權力空前高度集中的絕對君權，已沒(méi)有別的力量能制約它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理滅人欲”就成了制約君權、訓導百姓的不二法門(mén)。理學(xué)汲取了唐代盛行的佛教，融化在變 “外王”為 “內圣”的張力中。一切 “外王”都只是為了“內圣”，外王便成為次要的了。
新儒學(xué)產(chǎn)生的`一個(gè)根本原因，是中國近代的被動(dòng)、挨打的局面刺激造成的。新儒家盡管利用了西方的分析方法，對中國思想史粗疏籠統方面進(jìn)行了改造，使之趨于明晰準確，但他們要求回到宋明理學(xué)、心學(xué)以“返本開(kāi)新”，強調可從“內圣”（道德）“開(kāi)”出“外王”，民主、科學(xué)卻是南轅北轍。
13．對文中有關(guān)語(yǔ)句的分析理解不正確的一項是（ ）（3分）
A．“一切‘外王’都只是為了‘內圣’，外王便成為次要的了�！边@里指宋學(xué)強調“內圣”，一切“外王”只是為了“內圣”，而新儒學(xué)則強調由“內圣”開(kāi)出“外王”，兩者強調的重點(diǎn)完全不同。
B．“鮮有絕世獨立的人”是說(shuō)很少有只信奉一教教義的，大多數是像白居易一樣儒釋道互補共濟，思想信仰三教兼容。
C．“這種范疇的演變原因是多方面的”。這里的“這種范疇”指的是孔子的仁學(xué)、宋明的理學(xué)和新儒學(xué)；“原因”有思想資料的不同和社會(huì )的變遷兩個(gè)方面。
D．“‘獨尊儒術(shù)’的外在束縛不再存在，自由‘空談’的風(fēng)氣油然而起”意思是說(shuō)“獨尊儒術(shù)”的一切障礙不再存在，自由“空談”的風(fēng)氣盛行，形成了儒道互補的局面。
14．下面的敘述，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．孔學(xué)在戰國和秦代并不被社會(huì )接受，就是劉邦之后的文景之治的時(shí)期也沒(méi)有作為治國的指導思想。
B．唐代白居易是儒釋道互補共濟的人格化身，但個(gè)人生活態(tài)度仍以儒為主導。
C．孔子的儒學(xué)被社會(huì )接受“有一個(gè)從禮儀到其社會(huì )地位逐漸確定的過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程從春秋到西漢時(shí)期才完成。
D．宋代理學(xué)和明代心學(xué)來(lái)源于孔子的著(zhù)述，而新儒學(xué)思想資料來(lái)源于宋學(xué)。
15．從第二段第三段看，儒、道、佛在先秦、魏晉、唐代的地位及其關(guān)系是怎樣的？（不超過(guò)35個(gè)字）（6分）
參考答案：
13.D
14.A
15．先秦儒道互補，以儒為主，都處于低谷；魏晉儒道互補，以道為主；唐代儒道佛同尊共奉。
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