抒情與宣泄閱讀訓練及參考答案

　　抒情與宣泄

　　在古漢語(yǔ)中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認為，抒情就是情感由內而外的自然流露或迸發(fā)，是內心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀(guān)點(diǎn)頗具代表性，他說(shuō)：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止�！焙茱@然，李贄是把詩(shī)文的寫(xiě)作看成一個(gè)抒情過(guò)程，而抒情就是把積蓄已久的內心情感，像江河決堤般地傾瀉出來(lái)，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識控制的。

　　應當指出，這種“宣泄”說(shuō)抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內心情感的釋放，在這個(gè)意義上說(shuō)，抒情過(guò)程是一個(gè)解開(kāi)心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過(guò)程。所以南朝文人鐘嶸認為，寫(xiě)詩(shī)可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現，需要意識的控制與思維的參與，需要創(chuàng )造有序的話(huà)語(yǔ)組織形式，這正是文學(xué)抒情區別于普通情感宣泄的主要特征。

　　首先，抒情主體是把自己的內心體驗作為一個(gè)對象來(lái)表現的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把它作為一個(gè)對象來(lái)重新認識、體驗、評價(jià)和組織。抒情詩(shī)人所表現的情感是對情感經(jīng)驗的再體驗，而且這種再體驗伴隨著(zhù)一種反省似的“沉思”。詩(shī)人的沉思是一種詩(shī)意的“思”，返回內心的“思”，不同于理論的思考。通過(guò)這種沉思，抒情詩(shī)人對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗。

　　因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識到表現的內容和表現過(guò)程本身。宣泄的情緒是雜亂無(wú)序的，只有釋放沒(méi)有構造；宣泄者完全被淹沒(méi)在混雜的情緒海洋之中，沒(méi)有自我意識。抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性，但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng )造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因為那種貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅使的盲目活動(dòng)。德國現代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據從人類(lèi)經(jīng)驗的無(wú)秩序無(wú)統一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢(mèng)幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來(lái)的相似性來(lái)解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒(méi)有抓住主要之點(diǎn)。一個(gè)偉大的抒情詩(shī)人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個(gè)表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達的題材，但是卻具有著(zhù)條理分明的安排和清楚有力的表達。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng )造中，我們也決不會(huì )看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類(lèi)本性的原始混濁’�！笨ㄎ鳡柕倪@段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區別。

　　其次，文學(xué)抒情是創(chuàng )造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。與內心情感經(jīng)驗的重解和重組相適應，抒情作者還要創(chuàng )造適合于表現這種情感的感性形式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現出來(lái)供人觀(guān)賞的，是由情感轉化成的可見(jiàn)的形式�！�…藝術(shù)形式與我們的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構的形式�！笔闱樵�(shī)人要運用特殊的話(huà)語(yǔ)形式，把各種感覺(jué)材料組織起來(lái)，巧妙而又自然的構造有序的.形象組織，創(chuàng )造出直接表現內在情感運動(dòng)形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著(zhù)傳達內心活動(dòng)，而且意味著(zhù)創(chuàng )造性地選擇和組織抒情話(huà)語(yǔ)來(lái)表現，意味著(zhù)創(chuàng )造審美價(jià)值，這也是宣泄所不具備的。（選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．根據古漢語(yǔ)中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認為，抒情就是情感由內而外的自然流露或迸發(fā)，是內心情感的宣泄。

　　B．明代思想家李贄認為世上真正能寫(xiě)文章的人，并非刻意為文，只是當心中、喉間、口頭不可說(shuō)之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會(huì )生發(fā)感慨，宣泄情感。

　　C．“宣泄”說(shuō)抓住了抒情的一個(gè)重要特征：內心情感的釋放，因此，文學(xué)抒情的過(guò)程就是一個(gè)狂放的、難以用理性意識控制的解開(kāi)心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過(guò)程。

　　D．宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅使的盲目活動(dòng)，宣泄者完全被淹沒(méi)在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無(wú)序，只有釋放沒(méi)有構造。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．文學(xué)抒情區別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識控制、思維參與，需要創(chuàng )造有序的話(huà)語(yǔ)組織形式的審美表現。

　　B．抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把自己的內心體驗作為一個(gè)對象來(lái)重新認識、體驗、評價(jià)和組織，他的抒情完全不是即興式的有感而發(fā)。

　　C．德國現代哲學(xué)家卡西爾認為，偉大的抒情詩(shī)人能使最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，就是因為他能用條理分明的安排和清楚有力的表達來(lái)處理表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達的題材。

　　D．文學(xué)抒情是創(chuàng )造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)，因此，它不單要求抒情作者對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng )造適合表現這種情感的感性形式。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．作者開(kāi)篇提出“有些文學(xué)家認為，抒情就是情感由內而外的自然流露或迸發(fā)，是內心情感的宣泄”的看法，并指出李贄就是這一類(lèi)文學(xué)家的代表，作者認為這一類(lèi)文學(xué)家的看法有失偏頗。

　　B．作者引用卡西爾的一段話(huà)，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。

　　C．美國美學(xué)家蘇珊·朗格認為“藝術(shù)形式與我們的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構的形式”，這一觀(guān)點(diǎn)與作者的看法相契合。

　　D．該文主要論述了“抒情與宣泄”的區別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達內心活動(dòng)，還要創(chuàng )造性地選擇和組織抒情話(huà)語(yǔ)，創(chuàng )造審美價(jià)值。

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