豫讓論文言文閱讀答案
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豫讓論
明·方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷(xiāo)患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀(guān)之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀(guān)其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也�！敝^非忠可乎？及觀(guān)其斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓?xiě)唬骸爸行惺弦员娙舜�，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之�！奔创硕�，讓馀徐憾矣�?/p>
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。
讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之士也。當伯請地無(wú)厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必��；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀(guān)，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！
注：豫讓?zhuān)瑧饑鴷x人，生卒年不詳；為晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見(jiàn)《戰國策·趙策一》。
1．解釋文中加點(diǎn)的詞。（4分）
�、僦腋嫔频� 道： ②垂光百世 垂：
�、垡员娙舜� 眾人： ④庶幾復悟 庶幾： 道：引導。垂：流傳。眾人：常人，一般人。庶幾：或許，差不多。
2．請從正反兩個(gè)方面概述作者方孝孺對豫讓以死報智伯的行為評價(jià)觀(guān)點(diǎn)。（2分）方孝孺肯定豫讓為智伯而死的行為是忠的表現；但是否定豫讓為智伯死后報仇是正確的盡忠之道。
3．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A.豫讓本是中行氏的部下，中行氏敗后又投身為智伯的臣子。方孝孺和豫讓都沒(méi)有認為這是不忠的表現。
B.方孝孺以為，豫讓之不忠，表現在在其位不謀其政。聽(tīng)任智伯因貪欲而亡，卻袖手旁觀(guān)，沒(méi)有作為。
C.方孝孺認為豫讓沒(méi)能為智伯報仇，殺死趙襄子，只能斬衣而死，根本不配被稱(chēng)為國士。
D.豫讓之所以不惜以死為智伯報仇，除了要報答智伯的'知遇之恩外，也是為了以其忠義教育后人。
C。方孝孺一直認為豫讓不配稱(chēng)國士，就是因為不能諫主，并非不能報仇。
4．把文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�、哦幰舱乱�，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。（4分）⑴可是段規、任章卻在盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛。從而致使他更快地滅亡。
�、浦遣人�，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。（3分）⑵直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血氣，甘心情愿地加入刺客的行列。
�、潜顺癁槌饠�，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。（3分）⑶那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著(zhù)臉皮自以為得意的人，他們又都是豫讓的罪人了。
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