談隱逸閱讀及答案參考
論述類(lèi)文本閱讀（共12分，選擇題6分，簡(jiǎn)答題6分）
閱讀下面的文字，完成12～14題。
談隱逸
郁土
《顧準文集》中寫(xiě)道，在古希臘，“學(xué)問(wèn)不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng )造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙，或者注視自己內心世界的思想家。專(zhuān)制政治不可能設想這種知識的出路，知識無(wú)非‘求祿’”。他還寫(xiě)道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識分子不滿(mǎn)意這一套，只好像賈寶玉那樣當和尚去……在西方，政治權威不是至上的權威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過(guò)那種‘和尚’是研究科學(xué)、寫(xiě)哲學(xué)著(zhù)作的‘和尚’。入了空門(mén)，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著(zhù)。中國，除了倫常禮教，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，專(zhuān)心知識探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權，只好走老莊禪佛一路”。
閱讀至此，感慨不已。中國古代的知識分子，大約可分兩類(lèi)：一類(lèi)是做官的，一類(lèi)是不做官的。而在不做官的當中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書(shū)上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準對古希臘知識分子命運的分析，不禁對中國古代這部分知識分子的命運感慨不已。
在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統專(zhuān)制統治下，假如你不把所學(xué)知識“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現、充滿(mǎn)荊棘的羊腸小道。
表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之�；驗榱吮Ｈ砑倚悦�，或不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”，或對現實(shí)政治不滿(mǎn)，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)就是為了做官。假如讀書(shū)而不做官，那也就自甘居于下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當時(shí)商人的社會(huì )地位也不高。有些知識分子不能醫國，就去醫人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。
可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，為鄉里所稱(chēng)。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專(zhuān)著(zhù)，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著(zhù)他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳墓，這對于當時(shí)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費。
在西方，教會(huì )是與政治權威相抗衡的另一種權威，知識分子不滿(mǎn)意現實(shí)政治，可寄身教會(huì )，衣食無(wú)憂(yōu)地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂(lè )的同時(shí)，也促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。而中國的知識分子則沒(méi)有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書(shū)畫(huà)及儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內容可供他們研究(中國無(wú)此傳統，即使研究了也沒(méi)有出路)，其內心的苦悶，可想而知。
好在中國自古就有這個(gè)傳統，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。
隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀(guān)者”，只有他“獨耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對荊州刺史劉表的責問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也�！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識的研究，而默默終其一生，這不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。
7．下列關(guān)于“隱逸”的表述，不符合原文意思的一項是 ．．．
A．中國古代知識分子中沒(méi)有做官且不想做官的被稱(chēng)為“隱逸”或“逸士” 。
B．隱居是一種主動(dòng)的行為，選擇了隱居就意味著(zhù)選擇清貧，他們安貧樂(lè )道，自得其樂(lè )。
C．隱居者都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們絕不與現實(shí)政治發(fā)生任何關(guān)系。
D．古代開(kāi)明的'帝王允許某些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，算是給 這些人一個(gè)出路。
8．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是 ．．．
A．在封建時(shí)代，讀書(shū)就是為了做官，讀書(shū)而不做官的，不是做不了官，就是不想做官， 那都是情不得已的。
B．我國古代大多數隱士除了琴棋書(shū)畫(huà)及研究儒道學(xué)問(wèn)外，不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識的研究， 而默默終其一生，這是一種人才的浪費，更是我們民族的巨大損失。
C．大一統專(zhuān)制統治下，不把所學(xué)知識“貨與帝王家”就根本沒(méi)有出路，其一肚子學(xué)問(wèn) 也就只能帶進(jìn)墳墓，對社會(huì )毫無(wú)意義可言。
D．西方不滿(mǎn)意現實(shí)政治的知識分子可寄身教會(huì )，衣食無(wú)憂(yōu)地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科 學(xué)等， 促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步， 而中國古代采取不合作態(tài)度的知識分子則往往默默終其一生。
9．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是 ．．．
A．我國古代知識分子是自由的，他們有的從政，有的從醫，有的經(jīng)商，有的隱居， “各 得其棲宿而已” 。
B．我國古代隱士或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，他們隱居以后有的也能留下 大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專(zhuān)著(zhù)，比如陶淵明、陸羽等，對后世文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
C．無(wú)論出于何種原因，隱逸者都要潔身自好，保持清醒的政治頭腦，你可以不與朝廷 政府合作，但決不能得罪政治權威，更不能存有反叛之心。
D．本文作者寫(xiě)作此文的目的是，慨嘆古代人才浪費現象，希望當今時(shí)代國家能更加尊 重知識分子，而廣大知識分子也要積極努力，報效國家，服務(wù)人民，為民族的發(fā)展、國家的繁榮、社會(huì )的進(jìn)步作出自己應有的貢獻。
參考答案：
7．B（原文寫(xiě)道： “表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。 ”隱居者各有各的苦 衷。作者認為，他們內心是苦悶的，而且， “自得其樂(lè )”的是西方投身于教會(huì )的知識分子， “而中國的知識分子則沒(méi)有這么幸運” ） 8．C（說(shuō)法絕對。 “根本” “只能” “毫無(wú)”這類(lèi)措辭過(guò)于絕對，事實(shí)上，有的隱士還是多多少少給后人留下了一些有價(jià)值的東西，如陶淵明、陸羽等） 9．A（ “我國古代知識分子是自由的”說(shuō)法錯。在我國古代，無(wú)論是否從政，都是戰戰 兢兢，如履薄冰的。而那些隱居者，也“全是不得已而為之” ，何談“自由”？）
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