《書(shū)會(huì )》高三實(shí)用類(lèi)文章閱讀及答案

　　《書(shū)會(huì )》高三實(shí)用類(lèi)文章閱讀及答案

　　書(shū)會(huì )是宋代與科舉有關(guān)的會(huì )社名稱(chēng)，或稱(chēng)課會(huì )，或稱(chēng)課社，或稱(chēng)文會(huì )。它和鄉校、家塾、舍館一樣都是民間開(kāi)辦的學(xué)校，與宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等國立學(xué)校并存而補充之。每遇大比之年，書(shū)會(huì )等民辦學(xué)校也有人中榜及第，確實(shí)與科舉考試有密切聯(lián)系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或為了解決自身的生存問(wèn)題，書(shū)會(huì )漸漸地由讀書(shū)吟課的場(chǎng)所轉變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng )作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。宋代的書(shū)會(huì )應不少。由于書(shū)會(huì )漸漸走向專(zhuān)門(mén)化，以致被人們視同為一般的“行會(huì )”，且統稱(chēng)之為“社會(huì )”。書(shū)會(huì )中從事伎藝底本創(chuàng )作的人稱(chēng)之為書(shū)會(huì )先生。從有關(guān)資料看，書(shū)會(huì )先生據其專(zhuān)長(cháng)，各有所司，分工明確。

　　宋代書(shū)會(huì )先生一般是沒(méi)有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價(jià)標準去進(jìn)行文藝創(chuàng )作，并以獲得商業(yè)利潤為創(chuàng )作目的，即以文藝創(chuàng )作為謀生的手段。因此，他們是一個(gè)職業(yè)化的、自治性的民間文藝創(chuàng )作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書(shū)會(huì )先生的先驅。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書(shū)會(huì )先生的生活方式無(wú)甚差異。

　　宋代書(shū)會(huì )先生創(chuàng )作的作品應該不少，而由于失載和散佚，今天能確認為書(shū)會(huì )先生創(chuàng )作的作品已不多，如小說(shuō)《簡(jiǎn)帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會(huì )》、戲文《張協(xié)狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著(zhù)伎藝作品的藝術(shù)品位和語(yǔ)言風(fēng)格。而伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高，伎藝形式的創(chuàng )新也是詞體的創(chuàng )新。書(shū)會(huì )的創(chuàng )作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創(chuàng )作，導致了詞體的發(fā)展和演變，即由單章體向聯(lián)章體、套曲體、戲曲體嬗變。

　　書(shū)會(huì )先生活動(dòng)的區域一般在大都市，其“衣食父母”(作品的消費者)主要是都市居民。為了占據更大的藝術(shù)市場(chǎng)和擁有更多的作品消費者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創(chuàng )作出為市民階層所喜聞樂(lè )見(jiàn)的文藝作品。他們所創(chuàng )作的文藝作品也固然屬于市民文學(xué)。因此而論，書(shū)會(huì )先生是職業(yè)的市民文學(xué)作家，他們的作品是早期的市民文學(xué)作品。正如謝桃坊先生在《中國市民文學(xué)史》第三章《中國早期市民文學(xué)》中所說(shuō)：“在中國文學(xué)史上，書(shū)會(huì )先生開(kāi)辟了一條新的創(chuàng )作道路。其創(chuàng )作目的不是為了‘經(jīng)國之大業(yè)’或‘不朽之盛事’，而是服從現實(shí)的商業(yè)利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費。由此使文學(xué)走上了商業(yè)化的道路�！�

　　書(shū)會(huì )先生的.功績(jì)也就在此。他們推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展，為詞走向社會(huì )、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。

　　7．關(guān)于“書(shū)會(huì )”，下列表述不符合文意的一項是( )

　　A．書(shū)會(huì )與科舉有密切聯(lián)系，是和鄉校、家塾、舍館一樣的民間學(xué)校，對宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等學(xué)校起補充作用。

　　B．書(shū)會(huì )的功能后來(lái)發(fā)生了變化，由最初的民間學(xué)校逐漸轉換為從事文藝底本創(chuàng )作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。

　　C．書(shū)會(huì )之所以漸漸地由讀書(shū)吟課的場(chǎng)所轉變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng )作和伎藝表演的民間自發(fā)組織，與科舉考試有著(zhù)密切聯(lián)系。

　　D．書(shū)會(huì )后被視為行會(huì )，稱(chēng)為“社會(huì )”，其中有從事底本創(chuàng )作的書(shū)會(huì )先生，且他們據其專(zhuān)長(cháng)，各有所司，分工明確。

　　8．對宋代“書(shū)會(huì )創(chuàng )作”的理解，下列表述正確的一項是( )

　　A．書(shū)會(huì )創(chuàng )作的主體是沒(méi)有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標準，是業(yè)余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。

　　B．書(shū)會(huì )先生創(chuàng )作不是為了“經(jīng)國之大業(yè)”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，維持中等以下的生活消費。

　　C．書(shū)會(huì )的創(chuàng )作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，特別是鼓子詞、小說(shuō)、唱賺和戲文的創(chuàng )作，導致了詞體的發(fā)展和演變。

　　D．詞是書(shū)會(huì )創(chuàng )作的重要組成部分，決定著(zhù)伎藝作品的藝術(shù)品位和語(yǔ)言風(fēng)格，伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高。

　　9．下列表述不符合原文內容的一項是( )

　　A．北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書(shū)會(huì )先生的生活方式基本相同，他可以看作是書(shū)會(huì )先生的先驅。

　　B．為占據更大的藝術(shù)市場(chǎng)和擁有更多的作品消費者，書(shū)會(huì )先生在其創(chuàng )作中必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味。

　　C．書(shū)會(huì )先生都生活在大都市，其作品的消費者主要是都市居民，創(chuàng )作的文藝作品為市民階層所喜聞樂(lè )見(jiàn)，故其作品屬于市民文學(xué)。

　　D．書(shū)會(huì )先生通過(guò)創(chuàng )作不僅為自己贏(yíng)得較高的社會(huì )地位，而且使文學(xué)走上商業(yè)化的道路，推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展。

　　7.【答案】 C【解析】 信息錯位，應該是或者受宋…查看完整高中現代文閱讀訓練參考答案（答案頁(yè)第二頁(yè)）…格”過(guò)于絕對化。

　　9.【答案】 D【解析】 “為自己贏(yíng)得較高的社會(huì )地位”于文無(wú)據。

　　4. 《已卯五說(shuō)補篇（節選)》高三實(shí)用類(lèi)文章閱讀及答案

　　從新石器時(shí)代的彩陶魚(yú)紋和人面魚(yú)紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚(yú)，這個(gè)“魚(yú)”的源頭符號在中華大地上綿延承續，沒(méi)有間斷。

　　“魚(yú)”有兩個(gè)基本含義，這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。

　　第一個(gè)含義是繁殖和生存。魚(yú)產(chǎn)子極多，象征著(zhù)繁殖、生存，與此緊密聯(lián)系，魚(yú)代表著(zhù)也象征著(zhù)男女情愛(ài)，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過(guò)客觀(guān)社會(huì )性的文化符號顯現出來(lái)，自此“魚(yú)”開(kāi)始。許多民族都有與生存含義有關(guān)的“魚(yú)”的符號，中華文化則將它從遠古延續不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊密相連的“魚(yú)”的派生意義，是將“魚(yú)”同音地等同于“余”。今天民間過(guò)舊歷新年貼在大門(mén)口的“魚(yú)”，經(jīng)常與豐滿(mǎn)谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè )。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個(gè)包含“有余”的“魚(yú)”呈現出人類(lèi)已走出動(dòng)物世界：人不僅維持、延續生存，而且生活開(kāi)始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食余糧使人類(lèi)有了更多的快樂(lè )和自由。

　　“魚(yú)”的第二個(gè)含義是交往和語(yǔ)言�！棒~(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”等，是中國古代流傳的成語(yǔ)和故事。從而，“魚(yú)”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識經(jīng)驗的信息溝通，也包括情深義真的感情傳達。人的生存使語(yǔ)言成為人的語(yǔ)言，“魚(yú)”也就被賦予了從屬于人的語(yǔ)義：它保存并傳達了人從生活到生產(chǎn)中的大量知識、經(jīng)驗和情感。

　　過(guò)年過(guò)節時(shí)，鄉村宴席的中心赫然擺著(zhù)一條不許動(dòng)筷的大魚(yú)，或者干脆就擺一條木制的魚(yú)。它代表著(zhù)神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚(yú)到馬王堆帛畫(huà)上把整個(gè)宇宙托起來(lái)的大肥魚(yú)，到漢畫(huà)中代表人類(lèi)始祖伏羲女?huà)z的魚(yú)鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚(yú)代表陰陽(yáng)所組成的“太極”中心一樣，“魚(yú)”在這里絕不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、溝通神明緊緊結合在了一起，呈顯著(zhù)生的祝福中充滿(mǎn)著(zhù)神秘和神圣，而這神圣性就在現實(shí)性之中，也就是說(shuō)，“魚(yú)”給人的生存和生活本身以神圣。

　　“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀(guān)念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，能被強烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子所認同，就是為了呼喚自立、自信、自強，以維護生命、維系生存。作為中國文化源頭符號，“魚(yú)”所宣示的正是人的生存和生命。實(shí)實(shí)在在的“人活著(zhù)”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現實(shí)和根本。

　　10．下列對于“魚(yú)”基本含義的理解，不正確的一項是( )

　　A．“魚(yú)”象征著(zhù)男女情愛(ài)，這與魚(yú)產(chǎn)子極多所以象征著(zhù)繁殖和生存有著(zhù)密切關(guān)系。

　　B．“魚(yú)”與生存含義有關(guān)，而許多民族并沒(méi)有將“魚(yú)”包含的生存含義保存至今。

　　C．人賦予了“魚(yú)”特定的語(yǔ)義：“魚(yú)”也就成為能夠保存和傳達人的知識、經(jīng)驗和情感的語(yǔ)言符號。

　　D．在“魚(yú)”這個(gè)文化源頭符號中，“魚(yú)”的兩個(gè)基本含義——“繁殖和生存”和“交往和語(yǔ)言”是相連相通的。

　　11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A．作為中國文化源頭符號的“魚(yú)”，從新石器時(shí)代起，就在中國大地上綿延承續，沒(méi)有間斷。

　　B．從“魚(yú)”表示繁殖和生存的意義開(kāi)始，人就通過(guò)客觀(guān)社會(huì )性的文化符號顯現自己的生命欲求和生存意志。

　　C．將“魚(yú)”同音地等同于“余”的派生意義，催生人們對物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè )之“余”的追求。

　　D．馬王堆帛畫(huà)上托起整個(gè)宇宙的大肥魚(yú)，體現出了生存、交往的含義跟巫術(shù)信仰和與神明溝通之間的結合。

　　12．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A．“魚(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”表明，“魚(yú)”代表著(zhù)生存，也代表著(zhù)人的主體間知識經(jīng)驗的信息溝通和情深義真的感情傳達。

　　B．過(guò)年過(guò)節的鄉村宴席擺著(zhù)大魚(yú)卻不許動(dòng)筷，意味著(zhù)此“魚(yú)”是不許打擾的，因為他代表神圣的歡欣和生命的祝福。

　　C．“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀(guān)念和感情，已積淀為中華兒女的能被強烈喚起的文化心理。

　　D．以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子認同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚(yú)”所宣示的生命和生存有關(guān)。

　　10.【答案】 B【解析】 本題考查考生對文中重要詞語(yǔ)的理解，能力層級為B級。B 項，干擾設置為偷換概念；“中華文化卻將它從遠古延續不…個(gè)含義“交往和語(yǔ)言”有關(guān)，“‘魚(yú)’所代表的不僅是人的繁殖和生存”一句是行文中對“魚(yú)”第一個(gè)含義的照應。

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