文化無(wú)界文化無(wú)價(jià) 閱讀理解答案
文化無(wú)界，文化無(wú)價(jià)
我一直覺(jué)得，很多中國文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋嘆他的仕途不得志，可惜他在政壇上被排擠，抱怨楚國統治者對他的冷落。這些文學(xué)史家忘了一個(gè)最基本的問(wèn)題：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，沒(méi)有受到排擠，世界上還會(huì )有一個(gè)值得每一部中國文學(xué)史都辟出專(zhuān)章專(zhuān)節來(lái)恭敬敘述的屈原嗎？中國文化人總喜歡以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生。他們不知道：一個(gè)吟者因冠冕而喑啞了歌聲，才是真正值得惋嘆的；一個(gè)詩(shī)人因功名而丟失了詩(shī)情，才是真正讓人可惜的；一個(gè)天才因政務(wù)而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天，很多文學(xué)史論著(zhù)作還喜歡把屈原說(shuō)成是愛(ài)國詩(shī)人。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。愛(ài)國？屈原站在當時(shí)楚國的立場(chǎng)上反對秦國，是為了捍衛滋生自己生命的土地、文化和政權形式，當然合情合理，但是這里所謂的國并不是一般意義上的'國家，我們不應該混淆概念。在后世看來(lái)，當時(shí)真正與國家貼得比較近的，反倒是秦國，因為正是它將統一中國，產(chǎn)生嚴格意義上的國家觀(guān)念，形成梁?jiǎn)⒊f(shuō)的中國之中國。我們怎么可以把中國在統一過(guò)程中遇到的對峙性訴求，反而說(shuō)成是愛(ài)國呢？
有人也許會(huì )辯解，這只是反映了楚國當時(shí)當地的觀(guān)念。但是，把屈原說(shuō)成是愛(ài)國的是現代人�，F代人怎么可以不知道，作為詩(shī)人的屈原早已不是當時(shí)當地的了。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且總是把速朽性、局部性的因素抬得更高，這就是很多文化研究者的誤區。
尋常老百姓比他們好得多，每年端午節為了紀念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當時(shí)被楚國侵略過(guò)的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀念。當年的國界，早就被詩(shī)句打通，根本不存在政治愛(ài)恨了。那粽子，那龍舟，是獻給詩(shī)人的。中國民眾再慷慨，也不會(huì )把兩千多年的虔誠，送給另一種人。
老百姓比文化人更懂得：文化無(wú)界，文化無(wú)價(jià)。
1．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．本文作者認為，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，這也是自古以來(lái)不分地域紀念屈原的原因。
B．本文作者認為，相對于文學(xué)定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不應把它抬得過(guò)高。
C．本文作者認為，雖然屈原最終成為了詩(shī)人，但他仕途不得志、政壇被排擠、朝廷受冷落，的確讓人惋惜。
D．本文作者認為，屈原反對秦國，是為了捍衛楚國的土地、文化和政權形式，并不是嚴格意義上的愛(ài)國。
2．我一直覺(jué)得，很多中國文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了。說(shuō)說(shuō)中國文學(xué)史家想岔在哪里，原因是什么。
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3．如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。這句話(huà)如何理解？
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答案
1．C
2．想岔在：把屈原說(shuō)成是愛(ài)國詩(shī)人。
原因是：喜歡以政治來(lái)框范文化（或讓文化成為政治的衍生，或把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團（或把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，或把速朽性、局部性的因素抬得太高）。
3．①文學(xué)家應當用文化而不是政治來(lái)給他定位（寫(xiě)用文化衡量文學(xué)家也可）；
�、谖膶W(xué)家不應當因權力、功名、政務(wù)等失去才情。
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